1）古羅馬流傳下來一部繫統闡釋原子唯物論的著作 

《物性論》闡述了伊壁鳩魯的原子論，提出“無物能由無中生，無物能歸於無”的唯物主義觀點，並且批判靈魂不死和靈魂輪回說及神創論，認為世界是可知的，駁斥認為世界不可認識的不可知論。

2）全書融哲學、科學與詩歌為一體 

《物性論》共分為六卷，分別論述了物體和虛空，自然及其規律，靈魂、感覺和情欲，天體的生滅和人類的起源以及其他一些異常現像的由來。全書依據德謨克利特開創的原子唯物論，以大量事例闡明伊壁鳩魯的學說，批判了靈魂不死和靈魂輪回說及神創論，將樸素唯物主義的觀點貫徹於對自然、社會和人類靈魂的本性及規律的認識。

3）一部拋棄炫耀深奧聰明觀念的一部枯燥的哲學論著

盧克萊修在長詩中說，每個人應有像這樣的一個生命：應該得到一個可靠的對宇宙的理解以及生存的自然規律，從而再沒有對突如其來不愉快的驚訝，沒有怪物從我們的無知的陰暗角落向我們發動攻擊，而現在整個宇宙為自然規律的知識所照耀。想像沒有權力、金錢、愛情甚至生命本身的野心。你應放棄所有的這些東西，一滴眼淚也不掉。你應當享受生命已經給了你的，而不應先追求這以外的東西。你應保持安詳、滿足和智慧。

《物性論》是盧克萊修的哲學長詩，於1473年整理出版。全書依據德謨克利特開創的原子唯物論，以大量事例闡明了伊壁鳩魯的學說，批判了靈魂不死和靈魂輪回說及神創論，將樸素唯物主義的觀點貫徹於自然、社會和思維領域，在與唯心主義學說的鬥爭中豐富了唯物主義和辯證法思想。《物性論》一書對研究原子唯物主義有重要的參考價值，並對以後唯物主義的發展產生了深遠的影響。

提圖斯 盧克萊修卡魯斯（約前99～前55）古羅馬詩人、哲學家。他繼承古代原子學說，特別是闡述並發展了伊壁鳩魯的哲學觀點。認為物質的存在是永恆的，提出了“無物能由無中生，無物能歸於無”的唯物主義觀點。反對神創論，認為宇宙是無限的，有其自然發展的過程，人們隻要懂得了自然現像發生的真正原因，宗教偏見便可消失。承認世界的可知性，認為感覺是事物流射出來的影像作用於人的感官的結果，是一切認識的基礎和來源，駁斥了懷疑論。認為幸福在於擺脫對神和死亡的恐懼，得到精神的安寧和心情的恬靜。著有哲學長詩《物性論》。

譯者簡介：

方書春，希臘哲學專家，先後任教於中山大學、北京大學。

結果是使所有的東西都改變形式，改換顏色，並獲得感覺，而轉瞬之間又失去了它們。這樣你就可以知道重要的是：始基是和什麼樣的其他始基以什麼樣的結構結合在一起，它們互相給予和取得什麼樣的運動；也不要以為我們所看見的，這裡那裡飄蕩在物的表面上，忽而誕生，忽而立刻消滅的東西，能夠安然深深地常住在世界的永恆的始基裡面。就是在我們這些詩句裡面，要緊的也是素是和什素，以及在什麼次序中被放置，素標示天空、海洋陸地河流和太陽素標示五谷、樹木和生物。如果不是全部至少也是大部分都相同。但位置所能帶來的區別是如何巨大！同樣地在事物本身，當物質的距離，路線、聯繫、重量、撞擊。