《德國觀念論》是由復旦大學哲學學院主辦的專業哲學刊物，由復旦大學哲學學院張汝倫教授擔任主編，國內外知名學者組成顧問委員會。本刊聚焦於康德及其後繼者的德國觀念論哲學研究，旁及同時代或相關思想譜繫的哲學研究，深入展開理性討論和學術爭鳴。本刊堅持高學術品位，高學術標準，致力於為哲學領域的研究者和學習者提供前沿學術資訊和深度學術研究成果。

黑格爾在《精神現像學》的序言中說：“真理是全體”， “真理隻有作為體繫纔是現實的。”
這兩句話所有黑格爾哲學研究者都應該是耳熟能詳的。黑格爾哲學本身是這兩句話好的注腳。如果我們將黑格爾哲學比作一部大戲的話，那麼這部戲的主角是精神，它的情節是精神的自我展開和自我認識的過程，這個過程的結構性綱要是《邏輯學》；這出戲的序幕是《精神現像學》，它引導主角正式登場。這個主角在黑格爾哲學的所有其他著作中以不同的面目出現，從各個方面訴說和演繹它終成正果（自我認識）的故事。《自然哲學》、《法哲學》、《歷史哲學》、《美學》、《宗教哲學》的主角都是同一個它。也因此，如果我們忘了黑格爾哲學的體繫性這個本質特征，將上述著作的任何一部或他的任何觀點從該體繫中切割出來，以為黑格爾哲學的有價值處盡在於此，我們隻取這點“合理因素”，那就會像我們從一個活生生的有機體中切下某個部分，該部分必死無疑。即便黑格爾哲學隻有這點“活東西”，我們切下來後可以把它移植到其他無論什麼東西上去，但這已經不是黑格爾哲學了。這就像器官移植後，那個器官已經根本不屬於原來的主人了。

     非形而上學或去形而上學的黑格爾研究，固然也成果累累，間有新意，但卻如黑格爾說的，雖然各個部分精彩紛呈，卻缺乏一個它們應該環拱四周的核心，缺乏一個將它們串聯成一個有機體繫的綱，綱舉纔能目張。研究黑格爾法哲學和研究黑格爾美學的著作如果不是頻繁出現黑格爾的名字的話，會使人覺得研究的是兩個根本不同的哲學，人們甚至會忘了它們都姓黑。這與海德格爾哲學研究形成鮮明的對照。把研究海德格爾技術思想和藝術思想的文章放在一起，盡管研究的主題有很大不同，可一看就知道它們都姓海。這是因為，研究海德格爾哲學，無論哪個方面，都不能不以他的存在論思想為基本出發點。而研究黑格爾哲學，人們卻認為完全可以不提黑格爾哲學這座“廟”裡的那個神——形而上學，這就使得人們進去之後不知是座什麼廟；甚至不知這是座什麼建築。事實上，非形而上學的黑格爾研究往往是在用黑格爾的名義說研究者說他自己要說的話，如阿倫•沃德或者霍內特的黑格爾哲學研究，便是如此。這種黑格爾哲學研究不是在拯救黑格爾哲學或復興黑格爾哲學，而是在改造黑格爾哲學，使它成為非黑格爾哲學。