序
前言
致謝
導論：調查對像、方法和範圍

章 庫拉區的範圍及居民

第二章 特羅布裡恩群島上的土著人

第三章 庫拉的要點

第四章 獨木舟及航行

第五章 瓦加的禮儀性建造
第六章 獨木舟的下水和訪問禮——特羅布裡恩群島的部落經濟
第七章 海外遠航的啟程
第八章 船隊在穆瓦的次停靠
第九章 在皮洛盧海灣上航行
第十章 海難的故事
第十一章 在安菲萊特群島——庫拉的社會學
第十二章 在特瓦拉和薩納羅阿——庫拉神話
第十三章 在薩魯布沃納海灘上
第十四章 在多布的庫拉——交換的技術細節
第十五章 回鄉之旅——卡洛馬貝殼的采集和制作
第十六章 多布人對錫納凱塔的回訪
第十七章 巫術與庫拉
第十八章 詞語的巫術法力——一些語言資料
第十九章 內陸庫拉
第二十章 基裡維納和基塔瓦之間的遠航
第二十一章 庫拉的餘部和旁支
第二十二章 庫拉的意義
索引
譯後記

我尊敬的朋友B.馬林諾夫斯基博士請我為他的著作寫序，我欣然同意了，然而，恐怕我的任何文字都難以為他在本書中為我們呈現的卓越的人類學研究記錄增色。如下言論將圍繞作者的研究方法和本著作的研究對像兩方面展開。
在方法上，我認為馬林諾夫斯基博士是在條件下，用精心設計的、能確保取得結果的方式完成調查的。無論在理論素養上還是在實踐經驗上，他都具備完成這項研究的能力。理論訓練方面，他關於澳大利亞土著家庭之博學而睿智的專著可為證明①；在實踐經驗方面，他也毫不遜色，對新幾內亞邁盧（Mailu）土著人的描述即為證明，該描述以他在那些土著人中的六個月的生活為基礎。②之後，馬林諾夫斯基博士把注意力轉向位於新幾內亞島東邊的特羅布裡恩群島。在那裡，他像一個土著人一樣，成年累月地和當地人一起生活，觀察他們的日常勞作和娛樂，用土著語和他們交談，其所有信息都取自可靠的來源——切身觀察和土著人用他們自己的語言直接向他所做的陳述，沒有翻譯的介入。通過這種方式，他積累了大量具有很高科學價值的材料，涉及特羅布裡恩島民的社會、宗教及經濟或生產生活。他希望並計劃日後將這些材料完整出版。在本著作中，他向我們呈現的是對特羅布裡恩社會一個有趣特征的初步研究。那是一種不尋常的交換制度，僅在部分上具有經濟性或商業性，存在於特羅布裡恩群島島民內部及其與鄰島居民之間。
我們無需太多思考即可相信，人類從原始到的所有發展階段中，經濟力量都具有根本重要性。人類畢竟是動物界的一部分，所以他像其他動物一樣，生活在物質基礎之上；在此基礎上，纔有可能形成知識、道德、社會等更高級的生活形式，否則就不可能形成這些上層建築。物質基礎主要指對食物、一定程度的溫暖及可遮風避雨的棲身之所的需求，它構成人類生活的經濟或生產基礎，是人類生存的首要條件。如果人類學家至今對這一問題仍視而不見，我們寧願假定這是因為他們被人性的更高層面吸引，而不是因為他們有意忽略和低估較低層面的重要性和其的確存在的必要性。為了諒解他們的忽略，我們也該記得，人類學仍然是一門年輕的科學，擺在諸學者面前的眾多問題不可能立即全部得到處理，而須逐一攻克。盡管如此，馬林諾夫斯基博士挑選了特羅布裡恩島民不同尋常的交換制度，通過對該制度進行專門的研究，成功地強調了原始經濟的重要意義。
此外，他明智地拒絕將自己局限於隻是描述交換的各個過程，而是讓自己洞察交換背後的動機及交換在土著人頭腦中引發的情愫。有時人們似乎認為，純粹的社會學應僅限於行為描述，而把動機和情感問題留給心理學。毋庸置疑，動機和情感分析在邏輯上有別於行為描述，嚴格地講，屬於心理學範疇。但在實踐中，如果觀察者不知道或不能推測出行為人在做某一個行為時的思想和情感，該行為對觀察者而言便沒有任何意義。因此，若隻是描述一繫列行為，而不涉及行為人的思想狀態，將無法實現社會學的目的。社會學的目的不隻是記錄，還要理解社會中的人的行為。因此，如若不在每個轉折點上求助於心理學，社會學則不能完成它的任務。