本書包括我所講的和寫的關於黑格爾哲學各方面的主要講稿和文章二十四篇，講稿大多是經過我修改過的。學生或學生的筆記小組的記錄稿占全書的大半，而我親筆寫的那些文章，也有的是先講後寫，或者是先寫成，後來又講述過的，所以書名稱為《黑格爾哲學講演集》。書中早的一篇文章，也是我生平早發表的關於黑格爾的文章，是1930 年在天津《大公報》“文學副刊”上刊出的《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》一文，此時我還在美國留學。我寫此文用意在紀念朱熹（1130—1200）誕生八百周年和黑格爾逝世（1770—1831）一百周年，著重比較兩位講太極的大師思想異同，以促進相互理解，而啟發讀者的穎思。這種對中西文化、哲學的比較研究在我還是較早的嘗試。《黑格爾理則學簡述》是1944 年我在昆明西南聯大初講授黑格爾《邏輯學》時的記錄稿，所以改用“理則學”，蓋采用孫中山的譯名，他在《孫文學說》（亦稱《心理建設》）第三章中指出“以論理學、辨學、名學而譯邏輯者，皆以偏概全，未為恰當。吾以為當譯之為‘理則’者也。……學者對於理則之學，則大都如陶淵明之讀書不求甚解而已”。孫中山指出許多中國文學名家雖不知理則之學，正如其不知文法之學，“惟人類之稟賦，其方寸自具有理則之感覺，故能文之士，研精構思，而作成不朽之文章，則無不暗合於理則者”。中山先生所說，人們內心中的理則之感，能文之士加以發揮，可作成不朽的文章，實具精意。當然他的意思是想證明作成好文章之行為易，知作為科學的理則學和文法學卻較難的“行易知難說”，亦有其一定的道理。我的意思是想說明，Logik 一詞如果譯音則以譯為邏輯好，如果譯義，則應譯為理則或理則學好，其他如名學、論理學、辨學等譯法均不如它。我初講述黑格爾理則學時，由當時在我主持的“西洋哲學名著編譯委員會”任“研究編譯員”職務的樊星南君作筆記。他後來公費留美。有一個暑期他住在杜威老教授鄉間的村舍裡三個月，請教有關“教育哲學”的問題。現在他是美籍華人，在美國北喀諾拉多州立大學任教育哲學教授已二三十年。1980 年曾回中國一次，在上海、廣州、北京各院校都講過學。樊星南當時所作的筆記，1948 年北京大學建校五十周年紀念時，曾出過單行本。解放後，很多人感到這冊單行本簡明扼要，可以引起進一步閱讀黑格爾著作的興趣。雖然《朱熹與黑格爾太極說之比較觀》與《黑格爾理則學簡述》是我早發表的文章和早講授黑格爾哲學的筆記稿，且有相當的重要性，但我並不把這兩種著作排列在本書的前頭。我要打破以所寫、所講的時間為準的次序，而要按照理解黑格爾哲學體繫的邏輯次序為準，加以排列。當然讀者本人仍然完全有自由去決定先讀某幾篇、後讀某幾篇，或者不讀某些篇。如何按照邏輯次序排列本書各篇章呢？即以《黑格爾的時代》為篇，雖然發表於1978 年，但其具體內容是介紹黑格爾的時代、社會背景的，如法國革命，拿破侖戰爭，文化學術的繼承與批判，包括黑格爾對萊辛、赫爾德爾、盧梭、狄德羅等啟蒙運動的代表人物，特別是黑格爾對席勒、歌德、康德、費希特、謝林等人的交往、繼承與批判等豐富內容。為讀者理解本書設想，應先讀這一篇，故把它放在前面。第二篇文章發表於1983 年9 月，此文的內容主要介紹黑格爾在瑞士和法蘭克福任家庭教師時所寫下來的文稿，也有一部分是在耶拿大學初期的講稿和著作，這些講稿和著作都在狄爾泰於1907 年出版《青年黑格爾的歷史》一書以後，纔逐漸出版，並引起人們研究黑格爾早期思想的新興趣。我看到這些早期著作很晚，而這篇講述黑格爾早期思想的文章也於兩三年前纔寫成。黑格爾的早期著作內容豐富，且有一定的進步性。我這裡隻簡略地談了三點：1. 由於他青年時學習希臘文，翻譯希臘悲劇，向往希臘的文化、道德、政治及社會的生活方式，因而反對希伯來傳統的基督教，特別反對其出世解脫、權威專制和僧侶牧師的虛偽性。2. 在一次旅遊到西歐一個貧瘠困苦地區時，他體察到：如果像基督教那樣宣揚上帝如何把世界創造得極其完善和諧，自然界能夠供人們以很大快樂和幸福，那是誰也不會相信的。—這也可以說是黑格爾在生活體驗中，偶爾閃出的一星星接近唯物論的想法。3. 在政治學說方面，黑格爾研究過孟德斯鳩，他的君主、立法、行政三權辯證結合的理論，實受孟德斯鳩《法意》一書中所發揮的行政、立法、司法三權分立說的影響。在政治經濟學方面，黑格爾早年對於亞當· 斯密的《原富》，可說是作過深入的鑽研。應該承認，黑格爾看見了資本主義勞動分工、技術提高、機器生產的必然性、進步性及社會性的優點。但是他也看見了伴隨而來的陰暗面和病態，黑格爾把這點歸結為“非人化”或“人的異化”，他並且說出了“人征服了自然，自然也要向人報仇”的辯證道理。此後兩篇《黑格爾哲學講稿》和《黑格爾哲學介紹》，講的時間較早、較接近，約在1954 年和1955 年，講的時間也不多，大約4 至12小時，內容的側重點略有不同。這是建國後我初開始嘗試應用馬克思列寧主義觀點來講述黑格爾哲學，因此排列為第三、四篇。第五篇是《〈精神現像學〉譯者導言》，此文長二萬五千多字，介紹《精神現像學》一書的性質及其重要性，特別是馬克思、恩格斯對此書的重視和評價，也批評了外國許多學者對此書的誤解。精神現像學在黑格爾整個體繫中乃是部，也即是導言部分。而他全體繫的中堅應是邏輯學（包括大邏輯、小邏輯等）。至於自然哲學與精神哲學，他叫做“應用邏輯學”。第六篇到第十一篇主要講述邏輯學、認識論及辯證方法等問題，所占篇幅也多，所以把它們安排在中堅地位。我要特別提出的，就是我1961 年在中國人民大學所講演的《黑格爾小邏輯講演筆記》。這是由以陳小川同志為首的一個小組進行記錄、整理的。當時因該校哲學史教研室教師備課參考，感到迫切需要，推遲了一段時間纔寄給我。小川同志信中還說：“小邏輯筆記這份材料，閱過的同志倍加贊許，感到對學習黑格爾的著作，幫助非常之大。”當時他和我都因各自所在的機關未能打印出來而感到遺憾。今我將筆記稿適當修改，正式出版，以供哲學史讀者的參考之用。本書第十二到十九各篇主要是關於自然哲學和精神哲學的講稿，亦即黑格爾所謂“應用邏輯學”方面的內容。“因為邏輯學是自然哲學和精神哲學中富有生氣的靈魂。”所以這些材料都放在有關邏輯學和辯證法的講稿的後面。至於後五篇文章屬於專題研究、教學體會和與自學青年通信解答思想困難等文章。書中的文章或講稿早的寫於1930 年，晚的發表於1983 年2月，間隔五十多年，其中專門名詞如邏輯學與理則學，限有與定在等，前後不相同，思想有錯誤矛盾之處亦必然很多。對於黑格爾思想的解釋、對外國黑格爾學者的批評，均難免不夠正確或不甚妥當之處，統希讀者勿吝指正。上海人民出版社編輯部諸領導同志對本書及時出版給予很大關心，特別對本書的編排次序提出了一些建設性的意見。責住編輯宋慧曾同志對此書的出版，作了特多的切實有益的工作。我的助手宋祖良同志協助我整理本書稿件、校對清樣，費力很多。均應在此一並致謝。作 者1985 年8 月27 日