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  • 黑格爾《精神現像學》句讀 第一卷
    該商品所屬分類:哲學 -> 世界哲學
    【市場價】
    396-574
    【優惠價】
    248-359
    【作者】 鄧曉芒 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  世界哲學 
    【出版社】人民出版社 
    【ISBN】9787010134185
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787010134185
    作者:鄧曉芒著

    出版社:人民出版社
    出版時間:2014年07月 

        
        
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    內容簡介
    《黑格爾精神現像學句讀(第1卷)》是鄧曉芒教授在武漢華中科技大學講授黑格爾《精神現像學》的錄音整理,十卷本《黑格爾(精神現像學>句讀》之卷。本卷主要是對“序言”的講解,約50萬字。

    《精神現像學》出版於1807年。黑格爾在其中闡述了自己的哲學觀點和方法論原則,自稱此書是哲學體繫的導言。其內容分為三部分:①意識、自我意識、理性:考察個人意識發展的歷程,相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的初階段,它又分為感性確定性、知覺和知性三個小階段,講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”,個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段,出現了一繫列社會意識形態。②精神:考察社會歷史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態,相當於客觀精神。③宗教和*知識:考察對無限本身的認識,相當於*精神。在這個階段,意識回顧已經走過的階段,揚棄它們,使之成為自己的構成環節,經過藝術、宗教而在哲學中達到*知識。

    本句讀沿襲了鄧曉芒教授用十句話解讀一句原文的做法,從頭到尾每句。而且書中引用的每一句原文均是根據德文版本重新翻譯。
    作者簡介
    鄧曉芒:男,1948年4月生,湖南長沙人,1964年初中畢業後即下放農村插隊,1974年返城,當過臨時工、搬運工,1979年考入武漢大學哲學繫攻讀西方哲學史的碩士研究生,1982年獲碩士學位並留校任教,1987年任講師,1988年任副教授,1989年任教授,1995年評為博士生導師。現為武大哲學繫外國哲學學科帶頭人,中華外國哲學史學會常務理事、湖北省哲學史學會副會長,《德國哲學》主編。代表性成果有專著9部:《思辨的張力》(獲國家*首屆全國高校人文社科獎二等獎)、《康德純粹理性批判指要》(合著,獲*第二屆全國高校人文社科獎二等獎)、《黃與藍的交響》(合著,獲*第三屆全國高校人文社科獎三等獎)、《冥河的擺渡者》、《靈之舞》、《人之境》、《靈魂之旅》、《新批判主義》、《康德哲學諸問題》;譯著7部:康德三大批判新譯(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》,楊祖陶校,全套書獲*第四屆全國高校人文社科獎一等獎),康德《實用人類學》、《自然科學的形而上學基礎》,《康德三大批判精釋》(合譯),胡塞爾《經驗與判斷》(合譯);發表論文(含譯文)200餘篇。主持*重點科研項目一項。




    目錄
    句讀緒論
    一 《精神現像學》的讀法
    二 《精神現像學》的結構
    三 《精神現像學》的s的
    四 閱讀《精神現像學》的態度
    序言論科學認識
    [一、當代的科學任務J
    [1 真理之為科學的體繫]
    [2 當代的教養]
    [3 真理之為原則及其展開]
    [二、從意識到科學的發展過程]
    [1 即主體的概念]
    [2 認知的生成過程1
    [3 個體的教養]句讀緒論

    一 《精神現像學》的讀法

    二 《精神現像學》的結構

    三 《精神現像學》的s的

    四 閱讀《精神現像學》的態度

    序言論科學認識

    [一、當代的科學任務J

    [1 真理之為科學的體繫]

    [2 當代的教養]

    [3 真理之為原則及其展開]

    [二、從意識到科學的發展過程]

    [1 即主體的概念]

    [2 認知的生成過程1

    [3 個體的教養]

    [三、哲學的認識]

    [1 真實與虛假]

    [2 歷史的認識和數學的認識]

    [3 概念的認識]

    [四、哲學研究中的要求]

    [1 思辨的思維]

    [2 天纔的靈感與健全的知性]

    [3 結語,作者與讀者的關繫]

    德漢詞彙索引

    漢德詞彙對照表

    後記
    在線試讀
    這兩個概念,直接性和直接的東西,它們的層次是不一樣的,當然它們終都是直接的。也就是說我想形成的那個東西,那直接就是我自己,但是我還不是,比如說我想當一個音樂家,我現在還不是一個音樂家,我想當的那個音樂家直接就是我自己的理想,我後實現了這個理想,我纔是我了,我就是這麼個人了,這就是直接的東西了。這個音樂家、我想當音樂家這個目的就是直接的東西,但是現在它還在形成過程中,我還沒有當成,它隻是“形成著的直接性”;但是它“又是直接的東西自身”,就是我想當音樂家,我去做,這樣一個純粹的單純的否定性就已經是直接的東西,從現在做起,從我做起。並不是說隻有我當上了音樂家那一天我纔是我,而是在這個過程中我就是我,在我追求當音樂家的這個過程中,我就是我,這個過程纔是直接的東西自身,因為它具有單純性,它不為任何外在的條件所阻撓,它不顧一切,他就是想當音樂家。那麼這樣一種純粹性它就是直接的東西自身。所以在兩層意義上我是直接的東西,一個是我後追求的那個直接的目標,我想要成為我那個直接的目標,那個還沒有追求到,還在過程之中,還沒得到手,那麼正在形成中的直接性,它是正在形成,還沒有完成的;另外一個形成過程就是直接的東西,我們講不以成敗論英雄,我哪怕沒有當成音樂家,或者我當成了一個三流的,我沒有當成一流的,但是我要當音樂家,這股熱情、這種能量、這種釋放,它就是直接的東西自身。我沒有當成,但是我奮鬥過了,我這一輩子雖然沒有後實現我的目的,但是我也沒有白過,我像一個人一樣地活了自己的一生,活了自己應該有的一生。誰沒有失敗呢?有成功就有失敗,也許在某種意義上我是失敗的一生,我一生一事無成,但是我努力過了,我奮鬥過了,我在努力和奮鬥中我體驗到了人生的百味,我認識了我自己,這就是直接的東西自身。所以不要小看這個過程,不要老是太功利化,好像那些沒有成功的人都不值得一提,很多人沒有成功,但是你從他的過程來看你可以看出來他是一個真正的人,他是一個失敗的奠雄,就像海明威的《老人與海》裡面說的,人生來不是為了被打敗的。

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