這本《屎的歷史》(Histoire de la merde)的法文本標題中有"序言"的字樣，確實，這本小冊子隻提供了一個框架，讓人期待更多的細節分析。

多米尼克·拉波特著的《屎的歷史》寫於68年5月風暴後的巴黎，與後現代思想家福柯、德勒茲、加塔利、利奧塔的著作齊名。

《屎的歷史（當代法國思想文化譯叢）》試圖從根本上重新定義辯證思想和後馬克思主義政治學，揭穿了所有人文主義神話學關於文明之偉大的神話，雜糅了理論、政治、性、愉悅、實驗和幽默，體現了20世紀70年代理論寫作的野性和冒險。

多米尼克·拉波特(1949-1984)，法國精神分析學家，另著有《基督》，合著有《國民法語：法國大革命時期國家語言政策和實踐》。

譯者簡介：

周莽，北京大學法語繫教師，從事中世紀文學研究。

語言的黃金，硬屎橛的光澤

“清掃自家門前，堆在牆根”

殖民地的東西

金錢沒有臭味

粉飾

“我附和莎士比亞的說法”(原文如此)

譯後記

法國思想文化對世界影響極大。笛卡爾的理性主義、孟德斯鳩法的思想、盧梭的政治理論是建構西方現代思想、政治文化的版譯出重要支柱;福科、德裡達、德勒茲等人的學說為後現代思想、政治文化奠定了基礎。其變古之道，使人心、社會劃然一新。我館引進西學，開啟民智，向來重視移譯法國思想文化著作。1906 年出版嚴復譯孟德斯鳩《法意》開風氣之先，1918 年編印《尚志學會叢書》多有輯錄。其後新作迭出，百年所譯，蔚為大觀，對中國思想文化的建設裨益良多。我館過去所譯法國著作以古典為重，多以單行本印行。為便於學術界全面了解法國思想文化，現編纂這套《當代法國思想文化譯叢》,繫統移譯當代法國思想家的主要著作。立場觀點，不囿於一派，但凡有助於思想文化建設的著作，無論是現代性的，還是後現代性的，都予列選;學科領域，不限一門，諸如哲學、政治學、史學、宗教學、社會學、人類學，兼收並蓄。希望學術界鼎力襄助,以使本套叢書日臻完善。

 從16世紀以來的資本主義不斷將城市塞進一種話語的莫比尤斯之環，兩個面的分別本身將其構成一個的面，造成相反項之間的辯證聯繫，使它仍然作為資本主義話語保持下來，或者說有一種富有者話語，它將窮人歸入低賤、腐爛，用一句話說，歸入污穢，還有一種窮人話語，它總是懷疑奢華中存有腐敗，從富人散發的臭氣來識別他。主人與奴隸，不言而喻地都同樣嗅到身旁猶太人的味道，他們顯示出同樣靈敏的嗅覺通過氣味來識別隱藏的黑人：對於種族主義的共同偏執，雖然將主與奴聯繫起來，但卻隻是作為某種聯繫的結果而存在，通過這種聯繫，資本主義話語將兩者圈在一起，他們互相將對方視作垃圾。 在此中間，國家屬於偉大的組織分配者，在與話語的關聯中對廢物進行分配，對於話語來說，廢物既可能是原因也可能是對像，而且國家是理想的場所，資本在這裡畫出自己話語的錯綜復雜。皮埃爾?勒讓德爾（Pierre Legendre）已經很好地證明，愛國的官僚體繫將自身的權力確立在某種神話之上，國家在其中是“權力和原初純潔性的擔保，純潔作為對立項處於肮髒金錢的反面”。野蠻的、專制的，這樣的權力是讓人惡心的，同任何與俗世的卑劣交易有牽連的事物（金錢、血、性）一樣惡心。西方機構的附庸者們在各自與中央集權權力的關繫中被拴在一起，這種牢固聯繫絲毫不改地被層層傳遞著，任何廢除國家的妄想都未能加速國家的衰亡，卻相反使國家強化，延長了這種聯繫的緊密性，這是因為國家是純潔的，不受任何腐蝕的，通過它神聖的手可以讓令人厭惡的東西得到淨化。 因此，隻要金錢屬於國家，它便是純潔的，隻要教士為國家服務，他便是純潔的，隻要權力是合法的和神聖的，它便是純潔的。“與希臘英雄赫拉克勒斯相仿，國家清潔一切，甚至是馬廄”，勒讓德爾如是說，他將國家問題定位在神聖權力的領域，神聖權力意味著一脈相承的就是體繫中的純粹秩序，而救世體繫在法國通過“反宗教改革”運動從制度上得到體現，尤其是通過行政法的條文得到體現。有理由說，這裡基本回答了葛蘭西（Gramsci）對於“國家崇拜"（statolâtrie）起源的詰間，正當已經制度化的馬克思主義不懈地努力使中央集權的附庸者們沉睡的時候，他的《關於馬基雅維裡的筆記》對此提出焦慮的問題。因為國家崇拜隻是回應了由國家煥發起的熱愛——如勒讓德爾所說，國家“屙出金錢”，國家用禮物將臣屬們淹沒，這是對於暴君排出的糞便的像征版本，不論他是羅馬教廷的教皇，還是“集權君主制”的國王。

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