推薦序一 新解孔子的智慧
推薦序二 教學相長點滴心頭
推薦序三 聖者之言歷久彌新
自序 新新儒學之孔子智慧
第1篇 忠恕之道，一以貫之
第2篇 己所不欲，勿施於人
第3篇 謗隨名高，大禍臨頭
第4篇 巧言亂德，令色鮮仁
第5篇 近朱者赤，近墨者黑
第6篇 推心置腹，同舟共濟
第7篇 以文會友，以友輔仁
第8篇 舉直錯枉，選賢與能
第9篇 名正言順，恪盡職責
第10篇 觀其所由，察其所安
第11篇 中庸為德，允執厥中
第12篇 溫故知新，尊師重道
第13篇 自我覺醒，見賢思齊
第14篇 以德服人，齊之以禮
第15篇 崇積德行，辨明迷惑
第16篇 小人重利，君子曉義
第17篇 孝乎惟孝，友於兄弟
第18篇 行有餘力，則以學文
第19篇 旁征博引，思學並重
第20篇 博學多聞，君子不器
第21篇 三人同行，必有我師
第22篇 畫地自限，自甘墮落
第23篇 為山九仞，功虧一簀
第24篇 願無伐善，各得其所
第25篇 士志於道，不恥惡食
附錄孔子年表
小常識 今古文經中孔子的形像

推薦序一：新解孔子的智慧
前不久，報社記者邀我以一個字，形容過去一年來的心情。我想到的是“悶”字！國內外的經濟局勢，臺灣社會的氛圍，都令人覺得很“悶”。
最近有機會拜讀韓勝男先生所著《孔子智慧 101》一書，讓 我耳目一新，深感孔子的 智慧，歷千年而愈見光華。如果古學能今用，想必能為社會帶來嶄新的氣像。
中國的儒家思想以“ 道德意識 ” 結合“政治理想”，將整個中華文化作一貫連，因此建立起一套從“內聖”到“外王”的崇高治國理念，影響中華文化超過兩千年。
隨著政治的解嚴、社會的劇變、資訊的蓬勃發達，人們吸收資訊的來源變得。傳統的道德價值在講求功利、強調“自我”的風氣下，逐漸失去了約束力，而“大是大非”也漸漸變得“模稜兩可”。
想解決現今社會的種種問題，千頭萬緒，我覺得師法先賢不失為一個可行之道。雖然時代背景大不相同，有些基本的核心價值，卻是亙古不衰的。
不可否認，想要吸引更多年輕的讀者探索中華傳統文化的精髓，必須先以現代的觀念重新詮釋古籍。
韓勝男先生挑戰了看似“不可能的任務”， 歷時多年，運用了現代語言重新詮釋與解讀論語，並佐以一百零一個實際例子，使內容深入淺出、更平易近人。這份認真、執著與努力，真令人佩服與尊敬。
值得特別一提的是，本書重編從古到今的論語篇序，為的是讓全書思想更為連貫，讀者可一氣呵成地閱覽。
若說本書企圖“重整道德”可能太沉重，若說它幫助我們“淨化心靈”，也許更為貼切。全世界遭到經濟危機與政治風暴的此時，這是危險，也是一種機會。且讓我們靜下心來，細細閱讀老祖先的教誨，擷取邁步向前的智慧與勇氣吧！
 

臺中市市長 胡志強

推薦序二：教學相長 點滴心頭
韓勝男老師，在臺北商專任教十餘年，為臺北商專之優良教師，在校任內，推廣中華文化不遺餘力。
從北商之畢業學長處得知，韓老師不但在校時，對學生的國文學科盡心教導，在教課時，更對學生的道德教育多所提點，是孜孜不倦的典範。在校任職時，從1985年得到“教育部”所舉辦“文化復興論文比賽”社會組第一名的榮耀，此後並連年得獎，其中1992年及1995年並雙雙獲得頭獎，1996年更獲得優秀教育人員。
這麼一位優秀的老師，卻非常低調。如今，韓老師要出書了，這是韓老師自千禧年從臺北商專教職退休後，往返於美國與臺灣地區之間，致力於學術研究之餘，有感世道如江河日下，道德式微，改變述而不作初衷，遂以半年時間，撰寫《孔子智慧101》一書，這套《孔子智慧101》乃是韓老師畢生研究孔子學說的精華。
可別認為韓老師的文詞老舊，他不但有顆洞見社會的心，也有支與時俱進的筆。看看韓老師在書中“謗隨名高，大禍臨頭”一篇所言：
環顧時下社會，一些被指為草莓族的年輕朋友，通常經不起考驗，不但變成“月光族”，將身上的錢揮霍一空，甚至胡亂借錢，變成卡奴一族，還上夜店，標新立異，惹是生非。
正如孔子所說：“呼朋引伴，整天聚在一起胡說亂道，談話絲毫不涉及道義，卻喜歡賣弄小聰明，這種人要他改邪歸正是很難的了。”這種“好行小慧，自招禍害”的例子，在歷史上，要以卷入立儲紛爭的楊修最為經典，而下場堪為後人作為殷鋻。
本書不僅思考於時代潮流之上，且發揚孔子之真精神，是現在這個道德需要重整的社會，人人都需閱讀的好書！很高興為老師寫此篇序，並誠心推薦給所有的社會賢達！
                                                          吳碧珠

推薦序三：聖者之言 歷久彌新
大學同窗好友勝男兄，畢業之後，就投身於教育界以作育英纔為職志。平日喜讀先秦諸子之書，每有會心，輒作為文章，蓋四十年如一日。舉凡全國或地方性征文比賽，無役不與，得獎次數不下百次。
他自教職退休之後，往返於美國與臺灣地區之間，於旅居美國時，花半年時間，撰寫《孔子智慧101》一書，筆調練達，深入淺出。將《論語》精華擷取101章，配上古往今來名人故事，演繹孔聖智慧，借使世人了解孔子思想之偉大，此其夙衷之所在。
睽諸中國歷史可以得知，孔子是一位相當特殊的“聖人”，他與釋迦、蘇格拉底、耶穌基督並稱為“世界四大聖人”，他的思想透過《論語》一書，道盡人生無限哲理，堪為芸芸眾生的行為指南，正如《聖經》一樣，深植在中國人的心田裡，縱使千秋萬世，仍具歷久彌新之價值。昔人有“半部論語治天下”一說，非無由也。
今日世界各地，研究華語文者已日漸成風，而孔子學說，亦愈益為識者所重視，這正是中華文化由剝而復的契機。
所以，勝男兄的這本冊子，不但可作為一窺孔學、浚發潤思的良好媒介，亦可作為了解並弘揚中華文化根本價值之所在的重要門徑。本人有幸，獲得先睹之快，故綴數語，以為之介。
            陳維德

自序 新新儒學之孔子智慧101
我中華民族之所以能發揚光大，端賴我先民遺留下來的博大精深的文化基礎。而承先啟後，建立此一文化基礎的聖哲，尤當首推集三聖（伯夷、伊尹、柳下惠）之大成的孔子。
這位偉大的先覺，以深湛的哲理、廣博的同情、不倦的精神、弘毅的魄力，發揮了至高無上的人性光輝，像日月照耀千古，到二千五百多年後的今日，仍然是修己及人、經國濟世的經典。
孔子的偉大，不僅表現在他的智慧上，甚至他的見解、學問、道德與誨人不倦的教育精神，同樣替千秋萬世的芸芸眾生留下了完美的典型，難怪蔣介石先生要引韓愈的話贊嘆：“天不生仲尼，萬古如長夜。”
孔子的教育貢獻被尊封為“至聖先師”，不是浪得虛名的，他的有教無類——“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”——及因材施教——“中人以上，可以語上也。中人以下，不可語上也。”——的理論，對後世教育影響既深且巨。
他曾經說過：“人生而知之者上也，學而知之者次也，困而不學，斯為下矣。”人的天資稟賦雖有個別差異，但用教育仍然可以潛移默化，造就成纔。除非，像孔子所說：“惟上智與下愚不移。”
舉凡一個成功的偉人，都有一個共同特點，就是越挫越勇，永遠不會被環境所支配。正如法國英雄拿破侖所說：“命運掌握在自己的手中。”所謂：出污泥而不染——環境屈服不了堅毅的奮鬥者。管仲所提倡“尊王攘夷”政策，使齊桓公躍居“春秋五霸”之首，便是最好一例。孔子推崇管仲，感嘆地說：“微管仲，吾其被發左衽矣！”（《憲問》）
孔子認為，人生的標杆在於安身立命，而他的“一貫”之道，經世之業，也就成於力行不輟的精神。他鄭重聲明：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學也。”
甚至，在晚年回顧其自強不息的人生時，還用“吾十有五，而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”這一句話，來勾勒他的一生，證明他尊重上天所賦予的使命。
張潮曾說：“少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月。”由此可見，人的智慧高低，實與人生的閱歷深淺息息相關。
孔子生長的時代，正是東周春秋新舊交替之時，社會發生重大變化。加上他少時貧困，一切雜務都要親自處理，所以學會了很多粗俗的事。他的學生子張轉達孔子的意思說：“我不為世用，閑居無事，所以學會這些技藝。”這並非子貢所推崇的天縱英明，使孔子成為大聖人，而是點點滴滴的累積。就像阿裡山上的神木，兩千年屹立不搖，歷久彌新。
不過，孔子自謙不敢當創作新說的聖人，隻想私比傳述舊聞的賢人。他生平刪詩書、定禮樂、修春秋，隻是傳述舊聞，並非創作新說。因此，我們想要一窺孔子智慧的奧秘，解開孔子智慧的密碼，非從《論語》一書下手不可。
眾所周知，《論語》是一部人人必讀的書。中國幾千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家的思想為主。而《論語》便是最精粹、最可靠的儒書；從文字方面而言，《論語》也極有文學價值，在寥寥幾個字之中，常常能描繪出一個人的聲音相貌來，為其他書所不及。所以我們要研究儒家的學說，不可不讀《論語》。要涵詠文學的趣味，更不可不讀《論語》。
《論語》一書，是孔門弟子記述孔子及應答弟子、時人的書。正如《漢書?藝文志》所稱：“論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞於夫子之語也，當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
據此說法，《論語》一書就是孔子弟子聽課或日常發問的筆記，或記孔子的言語行事。它共有二十篇，分上、下論：從《學而篇》（1）至《鄉黨篇》（10）為上論；從《先進篇》（11）至《堯曰篇》（20）為下論。
記得十幾年前，筆者在教育部會議室裡以社會組第一名身份，代表“復興中華文化論文競賽優勝人員”，發表感言。曾以趙普的“半部《論語》治天下”的故事，來說明《論語》是儒家學說的最高經典，不僅是中國數千年來立身處世的圭臬，更是為政濟民的“資治通鋻”，獲得與會人士的共鳴，更博得陳立夫先生的贊許。
眾所周知，儒家是東亞文明的共同資產，所謂：“周雖舊邦，其命維新”（詳見《尚書》），而儒家最重要的經典便是《論語》，可以說是儒家的全體大用。
筆者對於論語也有一些感觸：從小學私塾時期：背誦《論語》——霧裡看花；中學時期：應付考試——一知半解；大學時期：修習《論語》——似懂非懂；中年時期：講授《論語》——照本宣科；老年時期：溫習《論語》——溫故知新。如今退休之後，年逾花甲、雙鬢已白，對《論語》一書豁然開朗，不敢獨享，願以野人獻曝方式與讀者分享。
王國維曾將能成就大學問之人，其過程共分成三個階段，從“昨夜西風凋碧樹”經“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，更精進為“眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。
通過時光隧道，宛然瞧見孔子在那智慧河邊感慨地說：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”時光如流水，兩千五百年的歲月，有如林花謝了太匆匆。希臘宇宙論時期的哲學家赫拉克利特說：“我們無法踏進同一條河流兩次！”隻好學東坡先生高唱：“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石崩雲，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪傑……”
長江滾滾向東流，浪濤淘湧，衝刷盡所有的英雄人物。但願不要衝刷掉儒家的寶典——《論語》，更不要遺忘那個偉大的至聖先師——孔子，正如範仲淹在《嶽陽樓記》中所雲：“噫，微斯人，吾誰與歸！”
                                                    韓勝男