了得網哲學_論語力（於丹孔健孔學感悟集，附贈於丹孔健精彩講座光盤）

編輯推薦

作者將全部首印版稅通過中華紅十字基金會捐給四川災區
隨書贈送：於丹，孔健精華講座光盤。
張瑞敏，周厚健，李彥宏，範敬宜，唐，楊軍，田玉茂，黃濰連，於衝……百位名人隆重推薦。
萬代一宗的孔學感悟集，日本福田首相力邀於丹。國學論語火爆東瀛，中央日文版隆重同步上市。
孔子第75代直繫當主，驚爆孔子家史，揭密孔家後代的成長秘訣，揭密世界*偉大文化軟實力的真實震撼力，孔學引爆全球中國式“聖經”

內容簡介

本書為於丹教授日本扶桑行之學術感悟記錄，以及孔健作為孔子第75代直繫當主，孔氏思脈與於丹《論語》心得的激烈交鋒。
本書不僅有於丹教授在日本演講的《論語》心得，還有孔健的孔子思想的深刻闡述，同時孔健還從不同角度向我們講述了儒學做為中國最偉大的文化軟實力的表現，以及孔子對孔學思想、《論語》思想走向世界的營銷學成績。
於丹和孔健帶領我們解讀經典，在談笑中見趣味，領人生智慧，品生活細微，解心靈困惑。

作者簡介

於丹，北京師範大學教授，影視傳媒繫主任，碩士生導師。作為知名影視策劃人和撰稿人，於丹為中央電視臺《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等50多個電視欄目進行策劃，現任中央電視臺新聞頻道、科教頻道總顧問、北京電視臺首席策劃顧問。 2006年10月以來，於丹教授先

孔健的“道”和“知仁”題詞
第一部分：序和圖（8162）
序一：於丹《論語》扶桑行
序二：中國出現“於丹現像”的背景
序三：於丹為《論語力》出版所做的序言
序四：福田於丹會見錄
第二部分：於丹《論語》扶桑行（24297）
1、在成長中感悟（於丹）
2、於丹《論語》扶桑行（佐佐木正光）
3、於丹的日本講座
4、我眼裡的於丹及“於丹現像”（孔健）
5、於丹譯解《論語》經典回顧
第三部分：孔子第75代當主——孔健（25966）
1、我就是孔子第75代直繫當主（爺爺續了一輩子孔家家譜、在日奮鬥、每天把論語帶在身邊）孔健的“道”和“知仁”題詞
第一部分：序和圖（8162）
序一：於丹《論語》扶桑行
序二：中國出現“於丹現像”的背景
序三：於丹為《論語力》出版所做的序言
序四：福田於丹會見錄
第二部分：於丹《論語》扶桑行（24297）
1、在成長中感悟（於丹）
2、於丹《論語》扶桑行（佐佐木正光）
3、於丹的日本講座
4、我眼裡的於丹及“於丹現像”（孔健）
5、於丹譯解《論語》經典回顧
第三部分：孔子第75代當主——孔健（25966）
1、我就是孔子第75代直繫當主（爺爺續了一輩子孔家家譜、在日奮鬥、每天把論語帶在身邊）
2、孔族淵源（孔族淵源、世界上最古老的孔子家族、孔子後裔的輩分、孔家的特殊教育）
3、孔子其人（孔子的身世、孔子一生做的兩件事、仁者愛人、以政為德）
第四部分：孔健說孔子的思想（孔子及其《論語》的永恆主題）（17748）
1、大同理想
2、成人之美
3、寬能得眾
4、已所不欲，勿施於人
5、博學以文
第五部分：儒學：中國最偉大的文化軟實力（51089）
1、孔子——大眾傳播學的鼻祖
2、孔子的傳播經驗（聞斯行諸、因材施教，說服力誠實誠信，循循善誘）
3、孔子的傳播業績（弟子三千，孔子對《詩經》的整理，整理文化典籍，）
4、好事多磨，志者多難。（流亡列國，富民教民思想，“正名”思想，君子固窮的意志力，積極的入世思想，）
5、道不同，不相為謀（不做鄉願，過勿悼改，語言魅力）
第六部分：孔子一日一言精選。（11169）

前言

前言中國出現“於丹現像”的背景（日語版《於丹論語心得》序言）我的祖先孔子笑了，笑得開心！笑得純真！走過二十多世紀的亂世，穿越兩千多年的時間星空，《論語》迎來了大復活的新春。2007年8月，在北京國家圖書館學術報告廳召開了由中國國家圖書館、中

媒體評論

《論語力》搞活大中國今天聽了在中國發行一千萬部以上《〈論語〉心得》作者、北京師範大學於丹教授的演講。《論語》是孔子的弟子收集了2500多年前的思想家孔子言論的一本儒教書籍。《論語》曾經作為國語特別是漢詩的授課內容，學過它的人很多，但現在卻作

在線試讀

於丹：在成長中的感悟
說到儒與道，中國哲學這兩大源頭，在我最初接觸的時候，是處於一種孩提的蒙昧狀態，並沒有一個很明確的意識要去讀，要去記憶。
先來說儒家。我最早接觸《論語》裡面的一些道理，大概是在四五歲的時候，現在想起來，我父親從一開始就沒有要求我死記硬背，卻經常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會，有很多人在一起的時候，爸爸就悄悄地跟我說，你看，這裡有這麼多人，孔子說過一句話叫“三人行，必有我師焉”，這麼些人裡頭，肯定有能當你老師的人，你去看看，你覺得他們誰對人特別有禮貌，誰特別博學，誰做事做得特別麻利，你去看看誰能當你的老師？小孩子嘛，我就這樣跑來跑去看，有的時候看到有些行為是好的，也有的時候看到的是不好的，就會跑回來問爸爸，說你看，有一個叔叔他隨地吐痰了，有一個阿姨她高門大嗓地搶別人話了，這個人肯定不是老師吧。然後我爸爸會告訴我說，這也是老師啊，因為孔子說“見賢思齊，見不賢則內自省”。你看到比你好的人，你要跟他一樣好，這是老師；但是見到不好的人，你要反省自己，你會不會跟他一樣不好，所以這也是一種老師。
我對《論語》的介入一直都是這樣隻言片語化進生活的。《論語》對我來講是篤定的、真實的、親切的、溫暖的。
司馬牛曾問過老師：什麼叫君子？孔子說：“不憂不懼”，司馬牛覺得很困惑，做到不憂不懼就能算是君子了嗎？然後孔子反問了他一句：“內省不疚，夫何憂何懼？”一個人反省自己，叩問心靈，上不愧蒼天祖先，下不愧百姓兒女，那麼他的心何來的憂，何來的懼？一個人叩問內心可以做到不憂不懼，這是一個簡單的標準嗎？能做到這一點，還不是君子嗎？君子坦蕩蕩，小時候不知道，大了以後纔有所感悟。君子坦蕩蕩，什麼是坦蕩蕩，並不是心中任何事情都不進入，而是萬事進入之後皆能化解。
讀經典很有意思，開始會覺得簡單，但是讀來讀去，便應了鄭板橋的那句話：“畫到生時是熟時。”感悟到這一點，那麼，我們就能真正地從內心敬仰聖賢。因為他們不用華采的詞語，來讓大眾覺得一定要去膜拜，一定要去遠離。他們不因自己的偉大而讓萬眾折服，覺得不可企及。他們以自己一種樸素的人格，讓大眾覺得，這些樸素的真理恆久不變。
道在人心，道不遠人，你總歸是能憑著生命的成長去接近的。《論語》裡提到“仁”的地方總共109處，這是整個儒家思想體繫的核心。學生問老師什麼是“仁”，老師的回答就兩個字：愛人。真正的仁愛之心無非是“己欲立而立人，己欲達而達人……”這後來被孟子推演為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也是孔子說的，他一生的理想無非是老者安之，朋友信之，少者懷之。而我對這句話有了真正刻骨的理解是在2006年的“感動中國”的評選中。於丹：在成長中的感悟
說到儒與道，中國哲學這兩大源頭，在我最初接觸的時候，是處於一種孩提的蒙昧狀態，並沒有一個很明確的意識要去讀，要去記憶。
先來說儒家。我最早接觸《論語》裡面的一些道理，大概是在四五歲的時候，現在想起來，我父親從一開始就沒有要求我死記硬背，卻經常帶我去叔叔、阿姨家參加聚會，有很多人在一起的時候，爸爸就悄悄地跟我說，你看，這裡有這麼多人，孔子說過一句話叫“三人行，必有我師焉”，這麼些人裡頭，肯定有能當你老師的人，你去看看，你覺得他們誰對人特別有禮貌，誰特別博學，誰做事做得特別麻利，你去看看誰能當你的老師？小孩子嘛，我就這樣跑來跑去看，有的時候看到有些行為是好的，也有的時候看到的是不好的，就會跑回來問爸爸，說你看，有一個叔叔他隨地吐痰了，有一個阿姨她高門大嗓地搶別人話了，這個人肯定不是老師吧。然後我爸爸會告訴我說，這也是老師啊，因為孔子說“見賢思齊，見不賢則內自省”。你看到比你好的人，你要跟他一樣好，這是老師；但是見到不好的人，你要反省自己，你會不會跟他一樣不好，所以這也是一種老師。
我對《論語》的介入一直都是這樣隻言片語化進生活的。《論語》對我來講是篤定的、真實的、親切的、溫暖的。
司馬牛曾問過老師：什麼叫君子？孔子說：“不憂不懼”，司馬牛覺得很困惑，做到不憂不懼就能算是君子了嗎？然後孔子反問了他一句：“內省不疚，夫何憂何懼？”一個人反省自己，叩問心靈，上不愧蒼天祖先，下不愧百姓兒女，那麼他的心何來的憂，何來的懼？一個人叩問內心可以做到不憂不懼，這是一個簡單的標準嗎？能做到這一點，還不是君子嗎？君子坦蕩蕩，小時候不知道，大了以後纔有所感悟。君子坦蕩蕩，什麼是坦蕩蕩，並不是心中任何事情都不進入，而是萬事進入之後皆能化解。
讀經典很有意思，開始會覺得簡單，但是讀來讀去，便應了鄭板橋的那句話：“畫到生時是熟時。”感悟到這一點，那麼，我們就能真正地從內心敬仰聖賢。因為他們不用華采的詞語，來讓大眾覺得一定要去膜拜，一定要去遠離。他們不因自己的偉大而讓萬眾折服，覺得不可企及。他們以自己一種樸素的人格，讓大眾覺得，這些樸素的真理恆久不變。
道在人心，道不遠人，你總歸是能憑著生命的成長去接近的。《論語》裡提到“仁”的地方總共109處，這是整個儒家思想體繫的核心。學生問老師什麼是“仁”，老師的回答就兩個字：愛人。真正的仁愛之心無非是“己欲立而立人，己欲達而達人……”這後來被孟子推演為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這也是孔子說的，他一生的理想無非是老者安之，朋友信之，少者懷之。而我對這句話有了真正刻骨的理解是在2006年的“感動中國”的評選中。
2006年年末在許多評選材料裡，我看到了這樣一個人：她是一位農村阿姨，從嫁到這個村子，就義務撫養村裡所有的孤寡老人。就這樣，她日復一日地在這些老人家中奔走。她自己的四個孩子在耳濡目染下，從小就覺得村裡的孤寡老人就是自己的爺爺奶奶，媽媽忙不過來的時候，他們就會去幫忙給老人們洗腳、剪指甲。這樣一直持續了三四十年。當時我給她寫的推介詞是：如果富人做這樣的事叫做慈善，那窮人做這樣的事，她就是聖賢。看到她，的故事時，我明A了什麼是所謂“己欲立而立人，己欲達而達人……”雖然她一生並未走出過農村，但她就是一位活著的聖賢，掀開上面的銘文，每個人都有四個字。這位農村婦女的碑上的四個字是——“溫暖世道”。
中國儒學的核心思想就是和諧，講究的是天與人的和諧、個人與社會的和諧，講究的是每個人“天下己任”、全社會“和而不同”。這有助於建立後工業時代的穩定秩序。
從中國本土來講，不能過分強調和推崇論。任何好的文化，我更願意用健康這個詞來評價。健康的文化生態，一的、富於建設性的、生生不息的。我不希望說由於儒學是我們本土的產物，就認為文化應的，就要用儒學去拯救當今世界，拯救所有的文化問題，那樣有失偏頗。文化基因實際上積澱在中國人的血液中、骨髓中，它是一種生活習慣、一種倫理判斷。一位農村大媽，她可能目不識丁，但她知道孔夫子。她知道孔子的態度和觀點，知道逢年過節大家要互致問候，也知道教育子女要為人誠信。也就是說，仁義禮智信一直為中國普通百姓所追崇。百姓熟悉的“忠厚持家久，詩書繼世長”等，很多都是真正的儒家思想。可以說它對世界的確具有一定的普適意義，但不能說它是世界性的文化基因，畢竟它更重要的是東方的，是中國的。儒家給了我們土地，讓我們能夠站在這片土地上行走，但是如果沒有天空的話，我們就沒有思考，不能飛翔。
孔子是個普遍的代稱，他代表了中華文化源頭，中國人樸素的安身立命之本。
孔子在這個年代是一個文化指稱。孔子代表的是中華整體文化在心靈上的喚醒和復歸。中華文化中不僅僅有儒家思想，也包括大量的道家思想，這就是我在講完《論語》後主動提出講《莊子》的原因。我認為如果隻有“儒”而沒有“道”的話，我們的文化建構是不圓滿的。
儒家給了我們土地，讓我們能夠站在地上行走，去實踐，去以身踐道，它鼓勵社會人格的自我實現，這沒有錯。但是如果沒有天空的話，我們就沒有思考，不能飛翔，沒有生命角色上的自我超越。隻有土地沒有天空，我們會變成過分沉溺的現實主義者，而失去理想色彩，生命自覺無法建立，就容易再一次進入集體無意識。
我認為中國人說的人格理想就是盤古的理想，所謂“神於天，聖於地”，神聖兩極，人就在天地問。孔子是個普遍的代稱，他代表了中華文化源頭，中國人樸素的安身立命之本。
我認為道德和秩序是同等重要的。很多東西是和諧的統一，也就是說，兩個坐標是能夠制衡的。用儒家的最高理想來描述人格，而儒家所謂人一生的歷練，從十五志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，要到達什麼時候？70歲可以做到“從心所欲不逾矩”。從心所欲，是個人道德指標，就是按照自己心靈指引的方向去實現個人；不逾矩，是外在的制度指標，是遵循外在的一切社會要求，這兩者能夠合二為一，這是一個很高的理想。用莊子的話就更簡單了，五個字，叫“外化內不化”。外化，就是順應制度；內不化，就是堅持人格道德。中國的儒與道，殊途同歸，以不同的表述描述了一種和諧狀態，就是個人與社會永遠不要過分誇大衝突，而更應該強調一種和諧。
這樣的境界。太年輕的時候焦麼可能感悟的到呢？所以我說古聖先賢的偉大就在於你很年輕的時候，他不會讓你覺得畏懼，真正的感悟需要用一生去體驗。
其實我當老師以後，開始講中國古典文學了，又給了我新的一番感受。它關乎一個孩子的體悟成長，它關乎一個家庭的悲歡。這是什麼呢？這是經典的力量，這是聖賢為什麼在今天仍然讓我們相信他活著，因為他活在我們每一個苦難的時刻、悲傷的時刻，他作為生命裡一種救贖的力量，永遠給我們一種支撐，永遠默默地溫暖著我們蒼涼的生命。
古人說“破萬卷書而行萬裡路”，這話真的是有道理的，僅僅關在書齋中我們可以把學問做得很深，但是很難透徹。學問有一個很高的境界，我想是通透二字——通達透徹，能夠滲入生命，這是一件很美好的事情。在我走到泰山頂上那一刻，兩度登泰山最終到達一個地方，我就明白了一個樸素的成語，叫做殊途同歸。而中國人格一直是在儒家相濟理念裡學會成長的，這就是林語堂先生所說的：中國人，每一個中國人在其社會理想上都是儒家，在其自然理想上都是道家。這麼一想，儒與道不簡簡單單擁有一種嚴謹的學理意義，可以藏之名山，傳之後世，它也是我們每一個樸素心靈可以分享的一種文化權利。
解讀經典，每一個人用自己的心去完成這樣一番體悟，我想，不是一個年頭，一段經歷，一個文憑可以回答得了的。也許這一生中永遠在成長，永遠在感悟，我今天談的是今天的感悟，20年後，30年後，還有那個時候的感悟，21世紀選擇的時代，人心容易迷惑，大家要追尋簡單的真理，國學開始復興。《論語》講的就是“人人心中有，口中無”的東西。另外，我們正好趕上大眾傳播時代，現在有《百家講壇》這些途徑，讓一些有研究的學者，真正用自己的感受去體悟、去激活像牙塔裡的東西，通過大眾傳播這個平臺，還原到每個人心裡去。媒介時代是外在原因時代人心呼喚的內在原因，踫在一起，內外合生成這種現像。作為
一名傳媒學者，我的學問一刻沒有間斷過。而向大眾講《論語》、《莊子》，也是我的使命。《百家講壇》的定位是面對初中文化水平的觀眾，要求15歲的中學生能喜歡，要老少咸宜、雅俗共賞。為了炫耀學問，去和大家講版本考據，是對大眾的不負責任。面對什麼人要說什麼話，大眾傳媒首先要尊重大眾。
傳播是形式，古典文化是內容。作為治學的學者，我在大學研究傳媒。作為文化傳承者，我在《百家講壇》平臺上講讀《論語》。在我身上，傳統文化與現代傳播不矛盾，相互激活。我的成功不是思想、學問的勝利，而是傳播策略的勝利。我研究傳播，傳播本身有準則，電視傳播非常松散，是先天的冷媒體，想讓冷媒介抓住大眾，就要講究傳播策略。你不能講大學裡的儒文化淵源、版本的考據。到大眾傳播平臺上，我信奉“道不遠人”，也就是真理離人心不遠，要找到身邊的小故事去詮釋經典。《論語》簡單樸素，流傳千古，但它本身沒故事，跟三國不一樣，不利於傳播。我的傳播策略，就是要在故事情節中，讓大家感悟道理，讓老百姓活在經典之中，從內心完成喚醒，而不是外在灌輸式的接受。
我的書之所以交給中華書局出版有這個因素。我父親已經去世多年了，他是搞國學出身的，他對我這個獨生女兒走這條路，影響很大。在《百家講壇》講完《論語》以後，整理書稿的時候，找到我的出版社有十幾家，加上找到央視的，有將近30家，都想要這個書稿。中華書局的同志跟我說得非常坦誠，他們說，我們是一個百年老店，學術實力是可以信任的，隻是市場營銷做得不太有經驗。我們以前從來沒做過這樣的暢銷書，營銷能做到什麼程度，很難說，但是我們很希望能拿到書稿。後來我想了想說：第一，於情，你們是我的父字輩，出於尊敬，要選你們；第二，於理，作為一個學古典文學的研究生，我是讀著中華版的書長大的，在中華書局出一本書，對於我們這個行當的人來講是一種榮譽，，從心理上，我對這樣一個百年老店充滿了信任。
得知我的《（論語>心得》要在日本出版，我十分高興，《論語加算盤》打造了日本經濟強國，日本人崇拜孔子，活學活用了《論語》。這本書經孔子第75代直繫孫孔健翻譯，在講談社和諸位努力下得以在日本問世，首先我向孔健、矢吹俊吉局長、柿島部長、竹石健、笹岡等人表示衷心感謝！
但是我想，這一生我會讓經典活在生命之中，讓經典活在當下，給我力量，讓我自己的生命在經典裡面不斷成長。（日本講談社新書介紹）
於丹《論語》扶桑行——佐佐木正光的接待隨行記錄
於丹來了！
“道不遠人。”這是《中庸》裡記載的孔子的話，意思是“真正的道就在身邊，是可以在普通的生活中得以實踐的。”
據說，於丹教授於2006年10月在中國中央電視臺非常受歡迎的欄目《百家講壇》中，對《論語》進行演講，受到極大的歡迎，大約有半數的中國人7億人，都收看了她的演講。她的演講被編輯成《於丹（論語）心得》而出版，包括盜版書在內，迄今為止總共銷售了1000萬冊以上。作為此事的佐證，現在有了許多以前未曾有過的研究“於丹現像”的組織。開頭提到的文章就是在《論語力》一書中，代替序文而發表的。
2008年1月26日9：05，於丹教授坐在了從東京羽田機場起飛的全日空873航班的第一排的超級座位上。
在辦理乘機手續的時候，我隻買了一張超級座位票交給了孔健，可是，孔健轉手將它交到了於丹教授手上。我問孔健先生：“為什麼你不坐呢？”他隻回答了一句：“先生（日本人的尊稱）太累了。”
就和我一起坐到了普通座位上。看到孔先生給別人讓座的身影，我感到了這非同一般。和於丹教授用英語交談，和孔健先生用日語講話，和於丹教授的秘書祝先生是英語加中文混雜在一起交談，這就開始了非常奇妙的三國語的交流溝通。因為風雪的緣故，從羽田機場出發的時候大約晚點30分鐘，加上跑道要清除積雪，到達秋田機場的時候，我們一共晚點了將近一個小時。在孔健先生等待取行李的時候，我陪著於丹教授來到了機場外面。還在飛機上的時候，她就不停地發出“哇、哇”的驚嘆聲，似乎是發生了什麼事情。那時我還不可能了解於丹教授的全貌。當她來到往返機場大巴乘車處，看到那裡的積雪，她馬上跑去團了幾個雪球擺放、羅列在一起，還坐在了有雪的椅子上，就像可愛的小貓圍繞炕桌上的毯子在嬉戲一樣，用一句話來說的話，那就是“憨態可愛。”
為了去公司取寄來的《論語》，我們先向秋田方向出發了，在途中，相機的快門聲就像手表的指針那樣不斷“咔、咔”地響著，於丹教授不斷地在說著“真美，太漂亮了，太好看了。”
她好多次地說到，北京太冷又干燥，像沙漠似的。“秋田一片潔白，真是又美又溫暖的地方。”
當我們到達大曲，剛從車上下來，她也馬上走向積雪，捧起了一捧潔白的積雪。
初開眼界在由大曲“扶輪國際分社”（國際交際社團）的有志者參加的首期《秋田論語講堂》上，瞬間讓大家大開丁眼界。於丹教授講課講到一半的時候，從外面拿進來了黑板，白色的粉筆滑走在黑板上，就好像是在上書法課似的，那不是年輕美貌的北京師範大學教授，好像是仙女從天而降在進行特別的授課，也好像是一道極為普通的學習風景。每當寫在黑板上的白色粉筆字要被擦掉的時候，大家都想到了“啊，太可惜了！應該讓於丹教授寫在紙上的……”不過，這已經是馬後炮了。
這次授課大約晚了一個小時，是從下午一點開始的，轉眼之間就結束了。大曲PC創立50周年紀念活動委員會的堀江先生拿出了姐姐傳給自己的一本《論語》，那是一本昭和8年（1932年）岩波書店發行的，翻譯這是武內義雄，定價是當時的40圓。因為古時候有過秦始皇的“焚書坑儒”，孔子屢屢遭受到了來自權力的迫害，
所以這麼古老的東西得到如此珍藏，又是兄妹之間的非常珍貴地傳承，這些好像都讓孔健和於丹教授大喫了一驚。正因為中國曾經有過這樣的背景，在這種背景之下，《論語》通過“於丹”這樣一位女子的傳播，經歷大約2600年，《論語》在中國大陸又得以“復活”了。
精彩絕倫的授課
不知不覺之間，《秋田論語講堂》的授課已經進行了兩個小時，馬上就結束了。隻有七位學生來上課，這是有點太奢侈了。
。學生們提出了：《論語》在中國現在是怎樣的情況？還在被應用嗎？孩子們和老人們是如何參與的？等等的問題。於丹教授用簡單明了、通俗易懂的語言深入淺出地解說著“仁”“愛”“恭”“寬”“信”“敏”“知”“勇”，講述著論語世界的一些問題。諸如“人類與自然的關繫現已成為一體。”“好的大自然會產生好人。”“自己不相干的事情不要讓別人做，這就是‘仁’的根本，也是‘愛’的根源”等等。
人類的生活、生活的情況從2600年前至今，其根本沒有什麼變化，人類生活的普遍性已被認可。無論是誰也都會認為“的確如此”，“知道的”。雖然是這樣，可是從於丹教授口裡說出來“道理”，真讓人感到了她好像就是《論語》的傳道者。於丹教授的授課並不是她講得多麼漂亮，而是她自己的想法、她自己的心化作“道理”，仿佛是朝靄的水分從樹葉上化作水滴，流向地面然後靜靜地滲透著、流淌著……這是多麼沁人肺腑的一種清爽啊！我想，正是這樣，纔是心靈溝通的“道理”所在，也是《論語》的真髓。
7位學生聽於丹教授講課，聽的既是目瞪口獃，也是充滿著心靈盼陝樂，此時，分別的時間來臨了。不知是誰帶頭開始鼓掌，在於丹教授的微笑之中，大家相約9月28日再次相會，然後離開了秋田論語講堂。
於丹教授的話通過孔健的翻譯，忠實地得到轉達，雖然在其語言深處還暗示著有更深的含義，但仍然有著一種直擊我們的生活的力量。所以分別之際，大家的感謝之聲不絕於耳，“感謝、感謝……”
我們決定開車去神秘的田澤湖（水深423米），然後去“鶴之湯溫泉”。先橫穿105國道，將問倉、松倉、小杉山拋在後面，然後來到杉澤的蘋果園，我們在無人售貨處買了富士王林蘋果，開始大啃起來。途中，一邊駕駛一邊考慮著要選擇沿途都是美麗風光的路線，這樣，抄近道走角館，通過西木向辰子姬像開去。在這期間，照相機的快門也向洪水一般咔嚓個不停。
……

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