了得網哲學_《老子道德經憨山注》解讀

編輯推薦

《論心法》；《論去取》；《論學問》；《論教乘》；《論工夫》；《論行本》；《論宗趣》；《老子道德經解》；《道德經序》；《老子傳》；《發明宗旨》；《發明趣向》……《老子道德經憨山注解讀》(作者那羅延屈、海印沙門、釋德清)把大智慧者憨山大師的思想奉獻給了大家，讀後會使人產生超越諸家之見的感覺。

內容簡介

道德經自問世以來，為它作注解者何止千家。明代高僧憨山大師所作之注解，無論從宗教角度還是從學術角度，它都是佼佼者。
不僅因為憨山大師是佛教的大成就者，具有大智慧，而且還因為大師博學多纔，精通老莊孔孟諸子百家的學說。《老子道德經憨山注解讀》把大智慧者憨山大師的思想奉獻給了大家，讀後會使人產生超越諸家之見的感覺。
《老子道德經憨山注解讀》的作者是那羅延屈、海印沙門、釋德清。

作者簡介

逸塵，1933年出生於四川雙流。大學中文繫本科。曾在教育、宣傳、農業、財政等部門工作過。早年喜歡文學，有過詩歌、小說、散文、評論等著作發表。教過古典文學、現代文學、現代經濟管理、會計學等課程。從事過氣像、農業、農機等專業的科研工作，並有四項成果獲得省級獎勵。知識面較廣。退休後從事佛教文化和道教文化的研究探索，被聘為四川大學佛教文化研究中心兼職研究員。著作有《禪定指要》、《老子道德經憨山注解讀》等。

序言前言憨山大師生平及其著作觀老莊影響論(三教源流同異論)敘意論教源論心法論去取論學問論教乘論工夫論行本論宗趣老子道德經解道德經序老子傳發明宗旨發明趣向發明工夫發明體用發明歸趣老子道德經解(上篇)第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章第十一章第十二章第十三章第十四章第十五章第十六章第十七章第十八章第十九章第二十章第二十一章第二十二章第二十三章第二十四章第二十五章第二十六章第二十七章第二十八章第二十九章第三十章第三十一章第三十二章第三十三章第三十四章第三十五章第三十六章第三十七章老子道德經解(下篇)第三十八章第三十九章第四十章第四十一章第四十二章第四十三章第四十四章第四十五章第四十六章第四十七章第四十八章第四十九章第五十章第五十一章第五十二章第五十三章第五十四章第五十五章第五十六章第五十七章第五十八章第五十九章第六十章第六十一章第六十二章第六十三章第六十四章第六十五章第六十六章第六十七章第六十八章第六十九章第七十章第七十一章第七十二章第七十三章第七十四章第七十五章第七十六章第七十七章第七十八章第七十九章第八十章第八十一章後記

前言

《道德經》是中華民族的精神文明支柱之一，涉及自然科學的背景與人文哲學的內容。古往今來，研習此經的學者很多，各有注釋。可以說是仁者見仁、智者見智，都起到一定的作用，以至此經流傳到今天。
憨山大師對此經的解釋，則是別開生面：旁征博引，深入淺出，見解非凡，發人深思。對於此經八十一篇，首先指出各篇的精闢要旨，其次揭示有關的內在聯繫，從而可以繫統地掌握下列兩大內容。
第一是“道”的來源與功用。“大道”的意義不可以用語言、文字說明，但它畢競自有來處；其功用更是客觀存在，無處不是，無物不有。從起源來說，就是“道法自然，先天地生；不知其名，字之日道，強名為大”。
“自然”就是本來如此，意味真空。從今天的物理學來說，“道”涉及“自然真空”，但真空並非一無所有，而是最低的 “能量態”。電子繞原子核散射時，要從真空激發出“即生即滅”的光子，這就說明了真空是“自振態”。《道德經》是中華民族的精神文明支柱之一，涉及自然科學的背景與人文哲學的內容。古往今來，研習此經的學者很多，各有注釋。可以說是仁者見仁、智者見智，都起到一定的作用，以至此經流傳到今天。
憨山大師對此經的解釋，則是別開生面：旁征博引，深入淺出，見解非凡，發人深思。對於此經八十一篇，首先指出各篇的精闢要旨，其次揭示有關的內在聯繫，從而可以繫統地掌握下列兩大內容。
第一是“道”的來源與功用。“大道”的意義不可以用語言、文字說明，但它畢競自有來處；其功用更是客觀存在，無處不是，無物不有。從起源來說，就是“道法自然，先天地生；不知其名，字之日道，強名為大”。
“自然”就是本來如此，意味真空。從今天的物理學來說，“道”涉及“自然真空”，但真空並非一無所有，而是最低的 “能量態”。電子繞原子核散射時，要從真空激發出“即生即滅”的光子，這就說明了真空是“自振態”。
自然真空沒有邊界；一有邊界，就不是“真正的空”。所以，自然真空永遠在向前波動而不停止，是一個動態現像。這就涉及“道”的宏觀概念，所謂“道日大，大日逝，逝日遠，遠日反；反者道之動”。根據大自然的規律，有作用必有反作用；“道”向前遠逝，就產生反向運動。反作用就使自然真空產生有邊界的“物理真空”。
物理真空的互相擠壓作用，就產生“層子模型” ，從而產生基本粒子，組成分子，以至成為物質。這就涉及大道的微觀概念，例如“道之為物，為恍為惚”，其中有“像”與“物”，窈兮冥兮，其中有“精”與“信”。
這就像微基本粒子的產生。
基本粒子與自然物質產生後，由於相互之間的引力作用，就組成了天空中的發光星體，又分離出不發光星體。從而就有地球，產生動植萬類與人類。這就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。天法道也涉及天體各按自然軌道運行，道法自然像征道是自然真空的自振態。
第二是修德證道，治國安民。什麼是德？簡單說來就是利人、利物。與常道相應的就是常德。所謂“常德不離，復歸於嬰兒；常德不缺，復歸於無極(意味真空)；常德乃足，復歸於樸” 。能反樸歸根，則復命、常命而證道，道乃久。到時雖然生理功能消失，而心靈生命常在。
常德的修持應該是從個人到天下，那就是：“修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。”一個國家的上下能修德，就更有利於治國安民。我國現在是以德治國，建立和諧社會，全民奔向小康。
這完全符合《道德經》的精神。
老子更指出：上不好名，則民不爭。上不好利，則民不盜。上無名利之欲．則民心不亂。是以聖王清靜自正，人民自虛其心；無苛捐雜稅，民自溫飽。人君治國應該是方正而不割，廉潔而不傷民。政教寬大，其民和睦而親。總之是治之於未亂，為之於未有。對於敵國侵略，萬不得已也得用兵，但用兵不為主而為客；不敢進寸，而卻退尺；戰勝以喪禮處之。
以上兩個方面的內容，憨山大師注釋詳明，但所用的句法是古文，初學者不易體會。逸塵先生則對此古文加以注釋，完全譯成白話，簡明扼要，淺顯易懂。目前我國有些大學生、研究生對此經感興趣而研習，故此本有必要出版。
關於道心與人心的關繫，中國古代《尚書》早已指出：“人心惟危，道心惟微。惟精唯一，允執厥中。”“一”是《道德經》的核心，是萬法之本。謹此為序，以闡道心。
2006年7月27日於北京 (作者繫中國人體科學研究院學術委員會主任)

在線試讀

嘗觀世之百工技藝之精，而造乎妙者，不可以言傳。效之者，亦不可以言得。況大道之妙，可以口耳授受，語言文字而致哉。蓋在心悟之妙耳。是則不獨參禪，貴在妙悟。即世智辯聰、治世語言、資生之業、無有一法不悟而得其妙者。妙則非言可及也。
故吾佛聖人說法華，則純譚實相。乃至妙法，則未措一詞，但雲如是而已。至若悟妙法者，但雲善說法者。治世語言資生業等，皆順正法。而華嚴五地聖人，善能通達世間之學。至於陰陽術數、易理八卦、圖書印璽、醫方辭賦，靡不該練，然後可以涉俗利生。
故等覺大士，現十界形。應以何身何法得度，即現何身何法而度脫之。由是觀之，佛法豈絕無世諦？而世諦豈盡非佛法哉！由人不悟大道之妙，而自畫於內外之差耳。道豈然乎。
竊觀古今衛道藩籬者，在此則日，彼外道耳。在彼則日，此異端也。
大而觀之，其猶貴賤偶人，經界太虛，是非日月之光也。是皆不悟自心之妙而增益其戲論耳。蓋古之聖人無他，特悟心之妙者，一切言教，皆從妙悟心中流出，應機而示淺深者也。故日無不從此法界流，無不還此法界。
是故吾人不悟自心，不知聖人之心。不知聖人之心，而擬聖人之言者，譬夫場人之欣戚，雖樂不樂，雖哀不哀，哀樂原不出於己有也。哀樂不出於己，而以己為有者，吾於釋聖人之言者見之。
【注】世智辯聰：指世間智慧和善於言說治理等。
實相：指萬有之本體。又名法性、真如。《頓悟入道要門論》說：法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故，為自性空故無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。
華嚴五地：華嚴分菩薩為十地，華嚴五地，指修持達到五地境界者。
五地菩薩必須精通世間各種技藝學問，便於度化眾生。
術數：或稱數術，術指方術，數指氣數。以種種方術觀察自然界可注意到的現像，來推測人和國家的氣數和命運。這方面的學問叫術數。
漢書藝文志，列天文、歷法、蓍龜、五行、雜占、形法等為術數。後世以星占、卜筮、六土、奇門遁甲、命相、測字、起課、堪輿等為術數。
圖書印璽：官印日印，私印日圖書，皇印日璽。嘗觀世之百工技藝之精，而造乎妙者，不可以言傳。效之者，亦不可以言得。況大道之妙，可以口耳授受，語言文字而致哉。蓋在心悟之妙耳。是則不獨參禪，貴在妙悟。即世智辯聰、治世語言、資生之業、無有一法不悟而得其妙者。妙則非言可及也。
故吾佛聖人說法華，則純譚實相。乃至妙法，則未措一詞，但雲如是而已。至若悟妙法者，但雲善說法者。治世語言資生業等，皆順正法。而華嚴五地聖人，善能通達世間之學。至於陰陽術數、易理八卦、圖書印璽、醫方辭賦，靡不該練，然後可以涉俗利生。
故等覺大士，現十界形。應以何身何法得度，即現何身何法而度脫之。由是觀之，佛法豈絕無世諦？而世諦豈盡非佛法哉！由人不悟大道之妙，而自畫於內外之差耳。道豈然乎。
竊觀古今衛道藩籬者，在此則日，彼外道耳。在彼則日，此異端也。
大而觀之，其猶貴賤偶人，經界太虛，是非日月之光也。是皆不悟自心之妙而增益其戲論耳。蓋古之聖人無他，特悟心之妙者，一切言教，皆從妙悟心中流出，應機而示淺深者也。故日無不從此法界流，無不還此法界。
是故吾人不悟自心，不知聖人之心。不知聖人之心，而擬聖人之言者，譬夫場人之欣戚，雖樂不樂，雖哀不哀，哀樂原不出於己有也。哀樂不出於己，而以己為有者，吾於釋聖人之言者見之。
【注】世智辯聰：指世間智慧和善於言說治理等。
實相：指萬有之本體。又名法性、真如。《頓悟入道要門論》說：法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故，為自性空故無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。
華嚴五地：華嚴分菩薩為十地，華嚴五地，指修持達到五地境界者。
五地菩薩必須精通世間各種技藝學問，便於度化眾生。
術數：或稱數術，術指方術，數指氣數。以種種方術觀察自然界可注意到的現像，來推測人和國家的氣數和命運。這方面的學問叫術數。
漢書藝文志，列天文、歷法、蓍龜、五行、雜占、形法等為術數。後世以星占、卜筮、六土、奇門遁甲、命相、測字、起課、堪輿等為術數。
圖書印璽：官印日印，私印日圖書，皇印日璽。
此指篆刻治印方面的學問。
靡不該練：靡(m1)，無，沒有。該，同賅，完備。練，熟練。
等覺大士：大乘階位之五十一品菩薩。斷四十一品之無明，將得妙覺之佛果。其智慧功德，等似妙覺，故名等覺，菩薩位之極品。大士，菩薩之通稱，無自利利他之行為者稱下士，有自利而無利他之行者稱士，既自利又利他者稱上士。運心廣大，能建佛事故名大士。
世諦：世俗之道理。
太虛：文中指虛空。
戲論：非理之言論，無意義之言論。
場人：集市上賣藝之人。
欣戚：高興和悲哀。
【解】我曾觀察過世間工匠制出的精妙物品，其技藝之精是不可以言傳的。仿效的人，也不可以達到那種水平。何況大道之妙，更不．-j-~口耳相授或從語言文字得到。所以說不光是參禪纔提倡妙悟。即使是人世間的聰明纔智，足可治世的語言文字，和那些有利於民生的行業。他們所用的妙法，都是從悟中得來。任何妙法都不是任何語言可以傳授的。
所以釋迦佛說《法華經》，隻談實相，沒有用一詞一句來談妙法。
隻說就是這個樣子。至於對那些已悟妙法的人，隻說他是善於說法者。
治理世間的語言文字和經營各種產業的方法，都是順應於正法的。而修大乘佛法的五地菩薩，他們對世間諸法都通達知曉。如陰陽術數、易理八卦、圖書印璽、醫方辭賦，都非常熟練。有這些本事，就可以到世間去利益眾生。
所以修到等覺位的菩薩，能夠根據需要，在不同世界現形。眾生應以何身何法得度，即現該身以該法而度脫之。由此看來，能說佛就沒有世間法嗎？能說世間法就都不是佛法嗎？由於人們不悟大道之妙。自己畫出區分內外的差別。道豈能是這樣的嗎？看一看從古到今衛道的人，總喜歡說某某是外道。而對方則說：你是異端。總的來看，這樣的衛道者，就像給無知的木偶分出高低智愚，或者像在虛空裡去打樁劃界一樣，這並不是日月的光明，都是不悟自心之妙而說了許多戲論。古代的聖人沒有別的，隻是悟到了心之妙。他們的說法都是從妙悟心中流出來的。根據對像的不同顯示它的深淺。
所以說，聖人之言，無不從這一法界流出，也無不回到這個法界。
所以，我們不悟自心，是不能理解聖人之心的。
不理解聖人之心，而要像聖人那樣說出教化眾生的語言，就像舞臺上的人所表現的高興和悲哀一樣，雖然樂，不是真正的樂。雖然哀傷也不是真正的哀傷。哀和樂都不是自己所有。這種哀樂不出於自身，而以自身為有此哀樂的人，我從那些解釋聖人之言的人中見到了。P5-7

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