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    該商品所屬分類:哲學 -> 中國古代哲學
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    163-236
    【優惠價】
    102-148
    【作者】 (春秋)老子 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】吉林出版集團有限責任公司 
    【ISBN】9787546341798
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787546341798
    作者:(春秋)老子

    出版社:吉林出版集團有限責任公司
    出版時間:2014年05月 

        
        
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    編輯推薦


         《道德經》內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物,被譽為“萬經之王”,無論對中華民族性格的鑄成,還是對政治的統一與穩定,都起著不可估量的作用;



             國學是中華五千年文明的結晶,是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶,是中華民族面臨嚴峻挑戰以及面對各種復雜環境屹立不倒、歷經劫難而百不撓的力量源泉。

    本書在展現經典原貌的同時對文中的閱讀障礙加以注解和評析,掃除同學們閱讀過程中的障礙,更好的理解文中的內容,加深閱讀印像,提高閱讀效率。

            希望本從書能夠帶領讀者重溫古文化之旅,感悟國學經典的博大精深,從國學經典中汲取知識,獲得文化熏陶。


     
    內容簡介
        《道德經》亦稱《老子》,或稱《五千言》,相傳為春秋時老子所作,是道家開山立派的經典,是道家學派權威的經典著作,更是中華文明的智慧源泉。它文約意豐,涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科,其內容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物,被後人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。這部被譽為“萬經之王”的奇書,對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等,產 生了深刻的影響,無論對中華民族性格的鑄成,還是對政治的統一與穩定。都起著不可估量的作用。
    作者簡介


    老子,又稱老聃、李耳,漢族,春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁裡人,中國古代哲學家和思想家,道家學派創始人。其被唐皇武後封為太上老君,世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經》(又稱《老子》)。



    其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

    目錄
    章 天地之始
    第二章 美之為美
    第三章 聖人之治
    第四章 像帝之先
    第五章 天地不仁
    第六章 玄牝之門
    第七章 天長地久
    第八章 不爭無尤
    第九章 功遂身退
    第十章 長而不宰
    第十一章 無之為用
    第十二章 聖人為腹
    第十三章 寵辱若驚
    第十四章 無狀之狀章 天地之始 

    第二章 美之為美 

    第三章 聖人之治 

    第四章 像帝之先 

    第五章 天地不仁 

    第六章 玄牝之門 

    第七章 天長地久 

    第八章 不爭無尤 

    第九章 功遂身退 

    第十章 長而不宰 

    第十一章 無之為用 

    第十二章 聖人為腹 

    第十三章 寵辱若驚 

    第十四章 無狀之狀 

    第十五章 善為士者 

    第十六章 沒身不殆 

    第十七章 功成事遂 

    第十八章 大忠大義 

    第十九章 絕聖棄智 

    第二十章 而貴食母 

    第二十一章 惟道是從 

    第二十二章 聖人抱一 

    第二十三章 道亦樂得 

    第二十四章 自是不彰 

    第二十五章 道法自然 

    第二十六章 靜為躁君 

    第二十七章 善行無轍 

    第二十八章 復歸於樸 

    第二十九章 為者敗之 

    第三十章 以道佐主 

    第三十一章 有道不處 

    第三十二章 知止不殆 

    第三十三章 知人者智 

    第三十四章 其不為大 

    第三十五章 不可既也 

    第三十六章 欲翕固張 

    第三十七章 道恆無為 

    第三十八章 上德不德 

    第三十九章 “一”為始祖 

    第四十章 虛中生有 

    第四十一章 善貸且成 

    第四十二章 以為教父 

    第四十三章 不言之教 

    第四十四章 知足不辱 

    第四十五章 大成若缺 

    第四十六章 知足常足 

    第四十七章 不行而知 

    第四十八章 為道日損 

    第五十一章 是謂玄德 

    第五十二章 天下有始 

    第五十三章 盜誇非道 

    第五十四章 其德乃普 

    第五十五章 含德之厚 

    第五十六章 知者不言 

    第五十七章 以正治國 

    第五十八章 福禍倚伏 

    第五十九章 長生久視 

    第六十章 德交歸焉 

    第六十一章 皆得其欲 

    第六十二章 萬物之奧 

    第六十三章 能成其大 

    第六十四章 無為無敗 

    第六十五章 善為道者 

    第六十六章 莫能與爭 

    第六十七章 我有三寶 

    第六十八章 不爭之德 

    第六十九章 哀者勝矣 

    第七十章 被褐懷玉

    第七十一章 以其病病 

    第七十二章 自愛不貴 

    第七十三章 天網恢恢 

    第七十四章 民不畏死 

    第七十五章 無以生為 

    第七十六章 強大處下 

    第七十七章 不欲見賢 

    第七十八章 柔之勝剛 

    第七十九章 報怨以德 

    第八十章 小國寡民 

    第八十一章 善者不辯 
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    章天地之始
    【原文】
    道可道,非常道①。名可名,非常名②。無,名天地之始③。有,名萬物之母④。故常無,欲以觀其妙⑤。常有,欲以觀其徼⑥。此兩者同出而異名,同謂之玄⑦,玄之又玄,眾妙之門⑧。

    【注釋】
    ①道可道,非常道:此句是《道德經》的中心思想,其中三個"道"字引起後人莫大困惑,千古以來,聚訟不絕。個和第三個"道"字是老子首先提出來的哲學範疇;第二個"道"字是動詞,意為用言語來說明"道"。
    ②名可名,非常名:老子認為,所謂"名"是人類根據不同事物之各自不同的表面特征而對該事物做出的指認。"名"代表了老子對事物表層、特征、像征的認識。
    ③天地之始:用"無"表述,即為混沌未開。
    ④名萬物之母:天地萬物的本原,可以用"有"來表述。
    ⑤妙:深邃奧妙。
    ⑥徼(jiào):原意為邊界,這裡引申為開端、端倪。
    ⑦玄:深奧而不可理解的、不可測知的。
    ⑧眾妙之門:指精深奧妙的天地萬物及其變化規律由此而出的門徑。

    【譯文】章天地之始

    【原文】

    道可道,非常道①。名可名,非常名②。無,名天地之始③。有,名萬物之母④。故常無,欲以觀其妙⑤。常有,欲以觀其徼⑥。此兩者同出而異名,同謂之玄⑦,玄之又玄,眾妙之門⑧。



    【注釋】

    ①道可道,非常道:此句是《道德經》的中心思想,其中三個"道"字引起後人莫大困惑,千古以來,聚訟不絕。個和第三個"道"字是老子首先提出來的哲學範疇;第二個"道"字是動詞,意為用言語來說明"道"。

    ②名可名,非常名:老子認為,所謂"名"是人類根據不同事物之各自不同的表面特征而對該事物做出的指認。"名"代表了老子對事物表層、特征、像征的認識。

    ③天地之始:用"無"表述,即為混沌未開。

    ④名萬物之母:天地萬物的本原,可以用"有"來表述。

    ⑤妙:深邃奧妙。

    ⑥徼(jiào):原意為邊界,這裡引申為開端、端倪。

    ⑦玄:深奧而不可理解的、不可測知的。

    ⑧眾妙之門:指精深奧妙的天地萬物及其變化規律由此而出的門徑。



    【譯文】

    能用言辭表述的大道,就不是永恆的大道。能夠叫得出來的相名,就不是永恆的相名。天地萬物未成形的樣子,是天地萬物的原始。萬物本原的命名,是孕育萬物之源。所以常常從毫無目的、尚未成形的狀態,來考察"道"無名無形的玄妙。常常從有目的、受約束、受局限的狀態,來考察它有名有形之處的客觀真實。妙和徼這兩個概念,本原相同而名稱不同,共同稱為大道變化,變化來變化去,這是洞察宇宙間一切奧妙的門徑。



    【解析】

    開篇點出"道可道,非常道",初步揭示了"道"的真正內涵。道是《道德經》所要講述的核心問題之一,它在天地未生成以前就存在於浩瀚的宇宙中,當天地生成以後,道就在萬事萬物中發揮著自身的作用,貫穿萬物生成、生長、發展、消亡的始終,作為一種自然規律客觀地存在著。提起道,我們不免會在頭腦中想像它的模樣,然而我們的想像往往帶有很大的局限性和主觀性,真正的道是不以人的主觀意志為轉移的,它是客觀存在,但又是看不見摸不著的。正所謂"大道無形",我們主觀想像出的道的樣子,不是真正的道,隻能稱得上"名"。"名"這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的,語言文字的局限性比想像的局限性更大。如果用語言文字來描述大道,隻能與大道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述大道,那如何纔能認識大道呢?我們不得不采用概念和語言,即"有"和"無"這兩個"名"。所謂"有"就是存在的意思,它代表一種正在孕育萬物的狀態,是萬物的生母,即萬物是從"有"中孕育生產出來的。"無",我們理解為沒有,代表天地還沒有生成以前的混沌狀態,說明天地是從無中生出來的。

    所以我們可以將"道"理解為一種"無"的狀態,一種"有"的能力,它的本原是"無",卻可以生出天地萬物。正是如此,我們可以采取"無"的態度去體認大道的玄妙。大道的原始是空無,我們要想體認大道,就必須拋卻所有的雜念,將自己恢復到毫無思想意識的孩童時期,達到一種完全虛無的境界,隻有這樣,我們纔能真正體悟到大道的奧妙和玄機。"無"和"有"是我們必須把握的兩個概念,它們是打開"眾妙之門"的鑰匙,隻有通過它們,我們纔能領悟大道的實質。

    所謂"常有",就是一種永恆的有,也叫"大有",與此相對應,"常無"就是一種永恆的無,或叫"大無"。我們可以通過這種忘卻自我一切的"大無",體悟到天地初生時的"妙";通過這種包容萬物的"大有",觀察到萬物未生前的"徼"。"妙",按漢字的組字法,可以拆分為"少"和"女",少女不但處於妙齡,而且是純真、純潔的像征,這裡用在"大道"中,可以理解為天地的本始。"徼"音"交",取交際、交媾意。交媾生萬物,這是順理成章的事情。在這裡,不論是"妙"還是"徼",都隻是對宇宙大道中的某一狀態的描述,還停留在概念這一層面上,都是"名"。"妙"在前而"徼"在後,所以概念的"相名"也就不同了,但它們都是由大道生出來的,都是對大道的發展和變化,同稱為"玄"。"玄"意為轉變。變化來變化去,就構成了天地萬物的"眾妙",這裡的"妙"和"觀其妙"的"妙"本質意義不同,"觀其妙"的"妙"表現的是萬物中的生機,而"眾妙"的"妙"表現的是天地未生前的生機。

    回過頭來看原文,我們不難發現,文中著重講了這樣幾個概念:道的概念、名的概念、有和無的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統稱為"名",借用老子的一句話"名可名,非常名"來說,這些概念並沒有真正地揭示出道的真正內涵,這是因為"道可道,非常道",任何言語和文字都無法揭示出"道"的真義。我們學習和研究這些概念就是為了更好地理解"道",它們可以作為理解"道"的橋梁。

    為人之道

    木匠輪扁以做車輪喻讀書

    春秋時期,齊桓公任用管仲為相,在國內實行改革,發憤圖強,使齊國的經濟逐漸發展起來,國庫充實,兵強馬壯。爾後,他多次召集並主持諸侯國開會結盟,被推為各國首領,成為"春秋五霸"之首。

    這一天,齊桓公利用政務的閑暇,在殿堂上讀書,一個叫扁的車輪木匠在殿堂下斲削材料,制作車輪,因為他善於制作車輪,所以人們稱他為輪扁。輪扁看到齊桓公正在伏案看書,就放下斧鑿等工具,走到殿堂前,向齊桓公問道:"請問君王,您讀的是什麼書啊?書裡說的都是一些什麼話啊?"

    齊桓公覺得一個木匠會對他讀什麼書感興趣實在是難得,於是,就把輪扁叫上殿來,故意用模稜兩可的話回答說:"我讀的是古代聖人的書,書裡都是聖人說的話。"輪扁又問:"敢問君王這些聖人都還活著嗎?"齊桓公笑笑說:"你真隻是個木匠啊,聖人當然不可能活著了,他們早就死了啊!"輪扁若有所思地想了想,然後說:"既是這樣,那麼君王您所讀的書裡的話,也不過是古人的糟粕罷了。"

    齊桓公一聽這話,頓時怒火中燒。因為他當了這麼長時間的國君還從來沒有人敢在自己面前這般無禮,更何況他現在是稱雄一方的霸主,於是他把臉一沉,說道:"大膽輪扁,一個小小的車輪木匠,膽敢如此放肆。本王在這裡讀書,又沒有礙你的事,你隻管做你的木匠活兒就是了。你卻出來胡亂議論,也不想想你是什麼身份!本王現在命令你解釋清楚你剛纔的話,若是能言之有理,我也就饒你不死;若不然,我就將你就地正法!"

    看到齊桓公龍顏大怒,任誰都會膽戰心驚。可是輪扁卻並不害怕,他不慌不忙地說道:"小人並不是有意冒犯大王,還請大王息怒,且聽小人慢慢道來。我是從我制作車輪的角度來看待這個問題的。車輪的制作不同一般,有的做得快,有的做得慢。制作得慢,雖然既省力又舒服,但是這樣做出來的車輪是不牢固的。制作得快,雖然效率很高,制作得多,但是卻要受累,而且由於速度快會導致木頭砍不深,做出來的車輪就有可能不合卯,顯然也不是做車輪的好辦法。憑我幾十年做車輪的經驗,我認為,要做好車輪既急不得也慢不得,要不緊不慢,隨心所欲,想到哪裡做到哪裡,這樣纔能做出好車輪。"

    齊桓公問道:"你講了這麼一大通,什麼做車輪不做車輪的,這究竟與我讀書有什麼關繫呢?為何說我讀的都是古人的糟粕呢?"

    輪扁接著說:"那麼怎麼樣纔能不快不慢,又得心應手呢?這裡面的技巧隻在我心裡,嘴上是說不清楚的。要獲得這些技巧隻能從制作車輪中尋找。就像我的兒子,他想學習做車輪的技術,但是這些技術我卻不能給他說明白,因為這是說不來的,所以他就學不到這門手藝,一直不能繼承我的本領。因此,我雖然年近古稀,卻還在做著這項工作,直到我死了,這些技藝就會跟隨我一起埋進墳墓。如此看來,古代聖人們的道理和思想也早已隨他們一同死去了。留下來的寫在書中的,不過是古人的糟粕罷了。"

    齊桓公聽後,若有所思地點了點頭。

    區區一個小木匠能將簡單的生活常理應用於高深的哲理中去,實在可以稱得上是生活的有心人和深沉的思考者。如他所言:真正的手藝是無法用言語來傳授的,而隻能用心去領會,這和老子的"道可道,非常道。名可名,非常名"如出一轍,令人深思。







    第二章美之為美

    【原文】

    天下皆知美之為美,斯惡已①。皆知善之為善,斯不善矣②。故有無相生③,難易相成,長短相形。高下相盈,音聲相和④,前後相隨。是以聖人處無為之事⑤,行不言之教。萬物作而弗始,生而不有,為而弗恃,功成而弗居,夫唯弗居,是以不去。



    【注釋】

    ①惡:指丑,與美相對立。

    ②不善:指惡,與善相對立。

    ③有無:指客觀事物的存在與不存在,或發生與未發生。

    ④音聲:音,發音之初的聲音;聲,發音以後的餘音。和:聲音相應,也引申為相互對立和依存。

    ⑤聖人:指富有智慧而通曉自然規律,且有高尚品格與情操的理想人物。



    【譯文】

    天下的人都知道美之所以為美,丑的概念也就形成了。都知道善之所以為善,也就知道什麼是不善了。有和無相對而生,難和易互相成就,長和短相互比較而顯現。高和下相對而存在,音節和旋律相互和諧,先和後相隨而有序。所以聖人用無為的態度來處理世事,實行不發號施令的德政教化。讓萬物自然地產生而不去人為創造,任其自由發展而不強加自己的意志,功業成就了而不據為己有,隻因不據為己有,所以也不會失去。



    【解析】

    我們作為宇宙中的一個可以忽略不計的小分子,和宇宙中的其他事物一樣,都是由同樣的肉眼看不到的分子、原子、中子、中微子等玄而又玄的東西轉化或組合而來的,由此可以看出人和其他事物是同源的,沒有本質上的不同,都是由大道衍生出來的,所以也都處於永不停息的運動和變化之中,而且和其他物體相互依賴,互相轉化。

    我們可以通過自身的發展變化說明這個問題。我們的生命開始於一個受精卵,這個受精卵的形成本身就帶有很大的偶然性,也是很復雜的形成過程,我們在這裡暫且不提這一層。我們從受精卵說起,一個健全的受精卵在得到母體營養的情況下,會迅速地生長發育,形成胚胎,然後隨著各個器官的逐漸成熟,胎兒就有了聽覺、視覺、觸覺,為了滿足胎兒的需要,母親會增加各種營養,甚至開始實施胎教。比如聽音樂、欣賞美麗的風景,我們在媽媽的肚子裡喫得開心、睡得舒心,聽到外婆說:"小家伙長得好快啊!"我們不懂什麼叫快,就知道拼命大喫大喝大睡,偶爾伸伸小腿、扭扭屁股,弄得媽媽開心地說:"老公,寶寶又踢我了!呵呵……"我們不知道老公是誰,但我們知道寶寶是誰。直到有一天,我們聽到醫生的聲音,我們就知道大事不好,我們要出生了,要離開這個安樂窩了,我們雖然有那麼多的不情願,可我們必須遵循自然規律,也就是現在我們談的大道。我們一天天長大,在此過程中我們生過病,因為犯錯被父母或老師批評過,當然我們也因為表現出色而被老師誇贊過,我們知道了什麼叫對錯,什麼叫榮辱。

    後來,我們成了家,有了自己的孩子,對生命的理解更趨深刻。我們在愛護子女的同時,不由得想起父母一輩子的艱辛,我們想去孝敬他們,陪伴在他們身邊,可現實不允許我們這麼做,因為我們要忙於養家糊口,要忙於實現自身價值,我們感到力不從心,感到矛盾重重,在矛盾面前我們感到左右為難,甚至痛苦。

    在工作的過程中,我們不可能一帆風順,我們會面臨殘酷的競爭,勝利了我們狂喜,失敗了我們愁眉不展、痛苦彷徨。

    日子無論是幸福還是痛苦,我們都必須一天天地過,即使是我們不願過了,可誰又能阻止太陽升起和落山呢?我們嫌日子過得太快,可日子不會為我們停留一分一秒,它像一輛快車載著我們向死亡開去,我們想跳下來,那是枉然,也是根本不可能的。

    面對這人生路上的矛盾,我們迷惘,我們無奈,到頭來還不是同樣的結局,何苦給自己制造那麼多的苦惱呢?面對榮辱、得失、成敗、哀樂、愛怨,為何不能泰然處之呢?矛盾的產生是因為我們的頭腦中有了知識的概念,它是一個由概念到對立,再由對立到矛盾的自然形成過程。矛盾導致兩個方面的結果,一是好的,一是壞的,可我們的特點就是隻能接受好的結果,而無法接受壞的結果,因而我們痛苦,我們迷惘,甚或悲痛欲絕。這種壞情緒經常困擾著我們,因為在我們生活的這個大環境裡矛盾無處不在。

    大道無言,大道無際,它孕育了天地萬物,並使天地萬物感受到了它的存在和巨大威力,但卻無法對其加以準確的描述,任何概念和範疇都是牽強的,都沒有恰當地概括出大道的真義,正是因為這種不準確、不完全、不真實的概念直接影響了我們對大道的領悟,所以我們也就無法真正融入大道無憂愁無煩惱、自由自在的境界中去。

    聖人明白大道的性和它的真實內涵,他們能拋棄和超越人類的自私和貪婪,采取順其自然的態度去對待人和事,這種無所作為的處世哲學看似消極,卻是一種真正的積極,是對人類自身精神境界的提升。他們能真正地理解大道並和大道融為一體,順應自然和各種變化,也就無所謂得到和失去,也就沒有憂愁和煩惱了。


     
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