了得網哲學_鐘茂森博士儒釋道經典講座文集：《弟子規、太上感應篇、十善業道

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★本文集包括《弟子規研習報告》《太上感應篇研習報告》《佛說十善業道經研習報告》《佛說阿彌陀經研習報告》《地藏菩薩本願經研習報告》《三十七道品研習報告》《佛說盂蘭盆經研習報告》《細講六和敬》

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內容簡介

《弟子規》《太上感應篇》《佛說十善業道經》被譽為“中華文化的三個根本”，《弟子規》為儒之本，《太上感應篇》為道之根，《佛說十善業道經》為佛之根。這三部經典經文不長，內容易懂，容易受持，因此廣為傳誦。然“三歲小孩皆知道，八十老翁做不得”，要將經典中的教誨落實於生活中，則非易事，看似淺顯易懂的文字背後，實則蘊含著深廣的義理。

作者簡介

鐘茂森，1973年生於中國廣州，1995年在廣州中山大學畢業，獲經濟學學士；1997年獲美國路易斯安娜州理工大學工商管理碩士；1999年獲該校金融博士。先後在美國德州大學及肯薩斯州州立大學任教四年，2003年遷居澳大利亞，在昆士蘭大學商學院任教。2007年辭職，從事中國傳統文化的義務教學。2011年7月15日（農歷六月十五）在香港圓明寺暢懷老法師座下剃度，法名“定弘”。

《弟子規》研習報告

緒論
弟子規
總敘
章入則孝
第二章出則弟
第三章謹
第四章信
第五章泛愛眾
第六章親仁
第七章學文
結勸
聖賢教育的閃光《弟子規》研習報告

緒論

弟子規

總敘

章入則孝

第二章出則弟

第三章謹

第四章信

第五章泛愛眾

第六章親仁

第七章學文

結勸

聖賢教育的閃光

附錄：《弟子規》溯源

後記

《太上感應篇》研習報告

太上感應篇

講習緣起

解釋名題

經文劃分

總綱

示警

善因善果

惡因惡報

結勸

後記

《十善業道經》研習報告

前言

佛說十善業道經

雍正皇帝上諭節錄

解釋名題

譯者其人

法會因緣（本經序分）

詳解經文（正宗分）

勸勉大眾（流通分）

後記

在線試讀

弟子規》是一部講如何落實德行教育的教材。人人都希望能夠在這一生成就優良的品德,成就幸福的人生,成就成功的事業，學佛的人，希望這一生成聖成賢，作佛作菩薩。學習《弟子規》便是實現這一切的入門根基。
許多人認為《弟子規》是給孩子學的，談起《弟子規》，還會有一點輕視的心理，覺得自己已經長大成人了，《弟子規》就不必學了。其實《弟子規》並不是隻給孩子學的，成人、父母更應該學。不僅是普通人學，念佛的人這一生希望往生西方極樂世界，希望學佛有所成就，更要扎好這個根基。
因此，我們就有必要從成人的角度來學習《弟子規》，從一個學佛人如何來落實佛法的根基這個角度來探討《弟子規》。
我們今天的討論就以修德立業的根基為題。
“修德”，這一生我們想成就正人君子的品德，想要學佛，成就佛菩薩的大德，必須從《弟子規》入手。“立業”也是如此，世間人希望得到成功事業、幸福人生，沒有《弟子規》的落實，也是達不到的。學佛的人想成就道業，也要從《弟子規》入手。
恩師目前在香港講《華嚴經》，他說不能小看《弟子規》，它是入《華嚴經》的根基，它與《華嚴經》、《無量壽經》都是無二無別的，這證明學習《弟子規》非常重要。
可能你聽了這句話會想：《弟子規》孩子學尚可，所謂童蒙養正。小孩子用《弟子規》來端正自己的品德，打好道德學問的根基，這能說得過去。《華嚴經》是佛教裡高級的佛法，是一乘法門，等於是佛法裡的峰，怎麼能跟《弟子規》同日而語呢？恩師講話是“圓人說法，無法不圓”，這也是從華嚴境界裡談的，華嚴境界講的是“一即一切，一切即一”。《弟子規》所講的都是日常生活中的修為，可是同樣含有《華嚴經》深奧的學問。隻是我們學者不懂得去深入，不懂得在日常生活中，去悟這個理，不懂得善用其心，所以纔會輕視《弟子規》。
《華嚴經》裡講的有十玄門，十玄門裡有個叫同時具足相應門，換句話說，《弟子規》所講的義理同時也具足一乘佛法。比如說，《弟子規》句“父母呼，應勿緩”，父母代表誰呢？他是代表一切眾生的。佛法裡講，一切男人是我父，一切女人是我母。所以一切眾生的呼喚我們都要“應勿緩”，這誰能做到呢？等覺菩薩纔能做到。所以，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度者，他即現什麼身而為說法，眾生若有急難恐怖，但自皈命觀世音菩薩，觀世音菩薩就立即現身，令眾生得到解脫，這纔是“應勿緩”。弟子規》是一部講如何落實德行教育的教材。人人都希望能夠在這一生成就優良的品德,成就幸福的人生,成就成功的事業，學佛的人，希望這一生成聖成賢，作佛作菩薩。學習《弟子規》便是實現這一切的入門根基。

許多人認為《弟子規》是給孩子學的，談起《弟子規》，還會有一點輕視的心理，覺得自己已經長大成人了，《弟子規》就不必學了。其實《弟子規》並不是隻給孩子學的，成人、父母更應該學。不僅是普通人學，念佛的人這一生希望往生西方極樂世界，希望學佛有所成就，更要扎好這個根基。

因此，我們就有必要從成人的角度來學習《弟子規》，從一個學佛人如何來落實佛法的根基這個角度來探討《弟子規》。

我們今天的討論就以修德立業的根基為題。

“修德”，這一生我們想成就正人君子的品德，想要學佛，成就佛菩薩的大德，必須從《弟子規》入手。“立業”也是如此，世間人希望得到成功事業、幸福人生，沒有《弟子規》的落實，也是達不到的。學佛的人想成就道業，也要從《弟子規》入手。

恩師目前在香港講《華嚴經》，他說不能小看《弟子規》，它是入《華嚴經》的根基，它與《華嚴經》、《無量壽經》都是無二無別的，這證明學習《弟子規》非常重要。

可能你聽了這句話會想：《弟子規》孩子學尚可，所謂童蒙養正。小孩子用《弟子規》來端正自己的品德，打好道德學問的根基，這能說得過去。《華嚴經》是佛教裡高級的佛法，是一乘法門，等於是佛法裡的峰，怎麼能跟《弟子規》同日而語呢？恩師講話是“圓人說法，無法不圓”，這也是從華嚴境界裡談的，華嚴境界講的是“一即一切，一切即一”。《弟子規》所講的都是日常生活中的修為，可是同樣含有《華嚴經》深奧的學問。隻是我們學者不懂得去深入，不懂得在日常生活中，去悟這個理，不懂得善用其心，所以纔會輕視《弟子規》。

《華嚴經》裡講的有十玄門，十玄門裡有個叫同時具足相應門，換句話說，《弟子規》所講的義理同時也具足一乘佛法。比如說，《弟子規》句“父母呼，應勿緩”，父母代表誰呢？他是代表一切眾生的。佛法裡講，一切男人是我父，一切女人是我母。所以一切眾生的呼喚我們都要“應勿緩”，這誰能做到呢？等覺菩薩纔能做到。所以，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度者，他即現什麼身而為說法，眾生若有急難恐怖，但自皈命觀世音菩薩，觀世音菩薩就立即現身，令眾生得到解脫，這纔是“應勿緩”。

從這個角度來看，確實《弟子規》與《華嚴經》的理是相通的。隻要放下妄想分別執著，哪一法不是華嚴呢？更何況《弟子規》裡所闡述的這些義理，都是自性性德的流露，自性是人人都具足的，性德也是人人都本有的，所以《弟子規》裡所闡述的這些道德品行，人人本來都有，因為迷惑顛倒纔迷失了。所以，必須通過修持性德，把性德作為我們日常生活行為的規範，這樣纔能夠恢復自性。

今天討論、學習《弟子規》，和一般的學習討論方式有所不同，我們作為成人，作為父母，作為修道之人，作為在世間想立大業，甚至想在出世法上能夠得到道業成就的人，從這些角度來探討《弟子規》。

既然《弟子規》與《華嚴經》無二無別，那麼為了大家理解這句話，我們一起學習、討論，看看《弟子規》是否具有《華嚴經》的大格局。末學不揣冒昧，雖然學問道德很淺，但是也願意把自己的一點學習心得奉獻給大家，供大家參考，請大家指正。

所以，我們今天用華嚴宗法，來詮釋《弟子規》，目的就是為了證明恩師所說的《弟子規》與《華嚴經》無二無別，同時，能夠令大家對《弟子規》產生足夠的重視。如果《弟子規》沒有落實，學《華嚴經》也是很難入境界。

蓮池大師曾經注釋《阿彌陀經》，他所用的注釋方法就是《華嚴經》的十門開啟。近代的黃念祖老居士，注解《無量壽經》，也是用華嚴十門開啟的方法。這十門開啟也就是用十個方面來詮釋這部經典，所以古來大德所說的《無量壽經》是中本《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴經》，從兩位大德——蓮池大師和黃念祖老居士的注解中，我們可以看出，確實《阿彌陀經》和《無量壽經》具有《華嚴經》的架勢。

恩師今天說，《弟子規》是《華嚴經》的根基，它與《華嚴經》無二無別，現在我們效法古來大德，用華嚴十門開啟來學習《弟子規》。

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