了得網哲學_近思錄（插圖版）

編輯推薦

典藏《近思錄（插圖版）》四大理由
編纂精到：朱熹和呂祖謙為方便初學者，特精選理學家思想精華622條，歷時三年，輯成《近思錄》14卷。
理學代表：該書提煉了宋代理學大師周敦頤、張載、程顥、程頤思想的精華，其學說盡收其中。
老少可讀：初學者一讀就懂，老儒宿學終生讀之則終生受益。適合各層次的讀書人。
思想範本：全面繫統地展現了宋儒性命義理之學，奠定宋明理學時代的思想格局。

內容簡介

《近思錄（插圖版）》與“四書”一起，為中國人所人人書目。《近思錄》是南宋後了解儒家理學的經典之作，選取內容集中體現了理學的特質，其治學方法、處世之道、修養途徑等都值得學習和借鋻。注釋尤其是文獻來源清晰準確，對深入學習很有幫助。

卷一道體 / 1
卷二為學大要 / 29
卷三格物窮理 / 79
卷四存養 / 119
卷五改過遷善，克己復禮 / 151
卷六齊家之道 / 171
卷七出處進退辭受之義 / 185
卷八治國平天下之道 / 207
卷九制度 / 225
卷十處事之方 / 245
卷十一教學之道 / 275
卷十二改過及人心疵病 / 289
卷十三異端之學 / 303
卷十四聖賢氣像 / 317卷一道體 / 1
卷二為學大要 / 29
卷三格物窮理 / 79
卷四存養 / 119
卷五改過遷善，克己復禮 / 151
卷六齊家之道 / 171
卷七出處進退辭受之義 / 185
卷八治國平天下之道 / 207
卷九制度 / 225
卷十處事之方 / 245
卷十一教學之道 / 275
卷十二改過及人心疵病 / 289
卷十三異端之學 / 303
卷十四聖賢氣像 / 317
參考文獻 / 335

前言

《近思錄》是由南宋朱熹和呂祖謙合編的一部語錄體理學著作，兩人依據理學思想體繫對《近思錄》進行編排，從宇宙生成的事物本原到孔孟大家的聖賢氣像，遵循著格物致知修身養性的為人之道來達到修身克己的目的，再從修身齊家出發引發到治國平天下的制度和為官之道，從重視教育到警戒人格，後落到批判異端以致明辨聖賢之道，基本涵蓋了理學思想的基本內容。書中語錄選自北宋理學家周敦頤、程顥、程頤和張載的言論，本書共編624條並依據內容進行分類整理。卷一《道體》共51條，以“道”為核心，從本原上概述自然本體論、宇宙生存論等內容。卷二《為學大要》共112條，注重問學，重視為學的實踐培養。
卷三《格物窮理》共78條，從格物致知出發，以示讀書明理的思想。
卷四《存養》共70條，強調提升自身修養的重要性。
卷五《改過遷善，克己復禮》共41條，以“義”為原則，對道德行為進行規範。
卷六《齊家之道》共22條，人要遵從仁義孝悌的道德觀念。
卷七《出處進退辭受之義》共39條，出世入世兩種政治選擇。《近思錄》是由南宋朱熹和呂祖謙合編的一部語錄體理學著作，兩人依據理學思想體繫對《近思錄》進行編排，從宇宙生成的事物本原到孔孟大家的聖賢氣像，遵循著格物致知修身養性的為人之道來達到修身克己的目的，再從修身齊家出發引發到治國平天下的制度和為官之道，從重視教育到警戒人格，後落到批判異端以致明辨聖賢之道，基本涵蓋了理學思想的基本內容。書中語錄選自北宋理學家周敦頤、程顥、程頤和張載的言論，本書共編624條並依據內容進行分類整理。

卷一《道體》共51條，以“道”為核心，從本原上概述自然本體論、宇宙生存論等內容。

卷二《為學大要》共112條，注重問學，重視為學的實踐培養。

卷三《格物窮理》共78條，從格物致知出發，以示讀書明理的思想。

卷四《存養》共70條，強調提升自身修養的重要性。

卷五《改過遷善，克己復禮》共41條，以“義”為原則，對道德行為進行規範。

卷六《齊家之道》共22條，人要遵從仁義孝悌的道德觀念。

卷七《出處進退辭受之義》共39條，出世入世兩種政治選擇。

卷八《治國平天下之道》共25條，仁政是治理國家的根本。

卷九《制度》共27條，儒家政治社會中的法治理念。

卷十《處事之方》共64條，以仁為人是為官者的前提。

卷十一《教學之道》共22條，重視教育，運用正確的教育方法培養有德之人。

卷十二《改過及人心疵病》共33條，警戒的重要性。

卷十三《異端之學》共14條，明辨是非，批判異端之說。

卷十四《聖賢氣像》共26條，評介聖賢高尚的為人思想，為人樹立學習榜樣。

本書針對每一條語錄會有相應的注釋、翻譯和解析，除此之外書中會根據內容來為讀者補充一些背景故事和插圖，比如語錄中涉及的人物簡介、人物思想、歷史故事以及文化常識等。其中，本書的特色就在於解析和背景故事，書中每條語錄的後面都會緊跟譯者對該條語錄的解析，宏觀並簡潔地向讀者概述這條語錄的道理，幫助讀者進行更深入的理解，同時更重要的內容是譯者會聯繫現今的實際情況為讀者進行分析，具有較強的實用價值。

《近思錄》作為周敦頤、程顥、程頤、張載理學思想的彙集，在理學史上具有重要地位，國學大師錢穆曾說過：“後人治宋代理學，無不首讀《近思錄》。”本人編譯此書是想為弘揚中國傳統文化獻出一份薄力，但是在編譯的過程中，有些地方可能會出現由於個人知識能力有限而出現的不足之處，也請各位讀者給予指正。

李天恕

2016年4月5日

媒體評論

後人治宋代理學，無不首讀《近思錄》。 ——錢穆

中國人所人人的書：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《六祖壇經》《近思錄》《傳習錄》。

——錢穆

四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。

——朱熹

在線試讀

原文】
誠無為①，幾善惡②。德嘊：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖④，復焉執焉⑤之謂賢，發微不可見，充周⑥不可窮之謂神。
——周敦頤《通書?6?1誠幾德》
【注】
①誠無為：誠的本性是真實無妄，周敦頤以“誠”為做聖人之精神境界。②幾善惡：一年初始萌發的善惡。③德：周敦頤認為德即“仁義禮智信”。④性焉安焉之謂賢：安於誠之本性，天生而誠的是聖人。⑤復焉執焉：復，恢復、返回。執，保持。⑥充周：使誠擴充而周遍。
【譯】
所謂“誠”，即是天理自然，摒棄人欲私念等人為的羈絆。任何微小行動或思想，出於自然之理，即是善；出於雜念，即是惡。把體現天道的愛的惻隱之心表達出來，是仁；行為合宜，是義；行為有條理，符合秩序，是禮；行動明白是非，通融無礙，是智；操守堅定確實，是信。人性天然完滿，不思不勉，自明自安，渾然與天理合一者，是聖人；能反觀恢復人性中固有的天理，並能保持而不喪失者，是賢人。天理發用，微妙而不可見，充塞周遍一切而又不可窮盡，這就是天理的神奇所在。
【原文】
伊川先生①曰：喜怒哀樂之未發，謂之中②。中也者，言“寂然不動”者也，故曰：“天下之大本”。“發而皆中節③謂之和④”。和也者，言“感而遂通”者也。故曰：“天下之達道。”
——《二程文集》卷九《答呂大臨論中書》
【注】
①伊川先生：即程頤，字正叔，號伊川。②中：不偏不倚。③節：法度，道理。④和：中正和諧。
【譯】
程頤說：“喜怒哀樂沒有表現出來的時候，稱為‘中’。所謂‘中’，即是虛靜不動、無思無為渾然一體的狀態。因此，‘中’，即是感應發用和諧無礙、暢通自由。因此，‘和’是通貫天下的原則。”原文】
誠無為①，幾善惡②。德嘊：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖④，復焉執焉⑤之謂賢，發微不可見，充周⑥不可窮之謂神。
——周敦頤《通書?6?1誠幾德》
【注】
①誠無為：誠的本性是真實無妄，周敦頤以“誠”為做聖人之精神境界。②幾善惡：一年初始萌發的善惡。③德：周敦頤認為德即“仁義禮智信”。④性焉安焉之謂賢：安於誠之本性，天生而誠的是聖人。⑤復焉執焉：復，恢復、返回。執，保持。⑥充周：使誠擴充而周遍。
【譯】
所謂“誠”，即是天理自然，摒棄人欲私念等人為的羈絆。任何微小行動或思想，出於自然之理，即是善；出於雜念，即是惡。把體現天道的愛的惻隱之心表達出來，是仁；行為合宜，是義；行為有條理，符合秩序，是禮；行動明白是非，通融無礙，是智；操守堅定確實，是信。人性天然完滿，不思不勉，自明自安，渾然與天理合一者，是聖人；能反觀恢復人性中固有的天理，並能保持而不喪失者，是賢人。天理發用，微妙而不可見，充塞周遍一切而又不可窮盡，這就是天理的神奇所在。
【原文】
伊川先生①曰：喜怒哀樂之未發，謂之中②。中也者，言“寂然不動”者也，故曰：“天下之大本”。“發而皆中節③謂之和④”。和也者，言“感而遂通”者也。故曰：“天下之達道。”
——《二程文集》卷九《答呂大臨論中書》
【注】
①伊川先生：即程頤，字正叔，號伊川。②中：不偏不倚。③節：法度，道理。④和：中正和諧。
【譯】
程頤說：“喜怒哀樂沒有表現出來的時候，稱為‘中’。所謂‘中’，即是虛靜不動、無思無為渾然一體的狀態。因此，‘中’，即是感應發用和諧無礙、暢通自由。因此，‘和’是通貫天下的原則。”
【背景故事】
程頤的天理史觀
程頤從天理史觀出發，提出了正君心、整綱紀、明法度的治國方針。，正綱紀，明法度，復先王之治。第二，好聞直諫，博采刍荛。聖明的皇帝必須隨時聽取臣民的意見，這樣纔能正綱紀，天下太平；昏庸的皇帝不聽臣民的好意見，而聽信奸臣的惡言導致綱紀亂。第三，得賢人，治天下。

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