一、引論

二、知行合一說之內容

三、知行合一說在哲學上的根據

四、知行合一與致良知 

第二章章太炎·哲學之派別

一、引言

二、先秦諸子

三、漢唐演變

四、宋明理學

五、哲學總述 

第三章馮友蘭·更新的儒學中的另一派：宇宙心學

一、陸九淵論心

二、王守仁的宇宙觀

三、“明德”

四、良知——來自直覺的認識

五、“正事” 

六、用敬

七、對佛學的批評 

第四章謝無量·陽明之倫理學

一、性說

二、心即理說

三、知行合一論

四、良知 

第五章梁漱溟·陽明宗旨不可不辨

一、引言

二、辨其“良知與行為之關繫”之非

三、辨其“知行合一論”之非

四、辨其“致良知功夫論”之非

五、讀陽明先生詠良知詩有悟

 第六章呂思勉·陽明之學

一、陽明之宇宙觀

二、“良知”之說

三、“格物” 

四、“知行合一”之理

五、概述

 第七章岡田武彥·“知行合一” 說

一、行而知之

二、如何修行“知行合一”

三、“知行合一”說的發展

四、學問即行，行即知

五、致良知

六、陸九淵與“知行合一”說

第八章裡見常次郎·陽明與禪序例言

一、總論 

二、心論

三、修養論

四、死生觀 

                                                                    節選自黃宗羲《明儒學案》

    王守仁字伯安，學者稱之為陽明先生，（浙江）餘姚人也。父華，成化辛丑（一四八一年）進士人，仕至南京吏部尚書。先生娠十四月而生，祖母岑夫人夢神人送兒自雲中至，因命名為雲。五歲，不能言，有異僧過之曰：“可惜道破。”始改今名。豪邁不羈，十五歲，縱觀塞外，經月始返。十八歲，過廣信，謁婁一齋，慨然以聖人可學而至。登弘治己未（一四九九年）進士第。授刑部主事，改兵部。逆（劉）瑾矯旨逮南京科道官，先生抗疏救之，下詔獄，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。瑾遣人跡而加害，先生托投水脫去，得至龍場。瑾誅，知廬陵縣（一五一〇年），歷吏部主事、員外郎、郎中，升南京太僕寺少卿、鴻臚寺卿。時虔、閩不靖，兵部尚書王瓊特舉先生以左僉都御史巡撫南、贛。未幾，遂平漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭諸寇。己卯（一五一九年）六月，奉敕勘處福建叛軍。至豐城而聞宸濠反，遂返吉安，起兵討之。宸濠方圍安慶，先生破南昌，濠返兵自救，遇之於樵舍，三戰，俘濠。武宗率師親征。群小張忠、許泰欲縱濠鄱湖，待武宗接戰而後奏凱。先生不聽，乘夜過玉山，集浙江三司，以濠付太監張永。張永者，為武宗親信，群小之所憚也。命兼江西巡撫。又明年（一五二一年），升南京兵部尚書，封新建伯。嘉靖壬午，丁塚宰憂。丁亥（一五二七年），原官兼左都御史，起征思、田。思、田平，以歸師襲八寨、斷籐峽，破之。先生幼夢謁馬伏波廟，題詩於壁。至是，道出祠下，恍如夢中。時先生已病，疏請告。至南安，門人周積侍疾，問遺言。先生曰：“此心光明，亦復何言。”頃之而逝，七年戊子十一月二十九日（一五二九年）也。年五十七。

    先生之學，始泛濫於詞章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無所得入。於是出入於佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念聖人處此更有何道？忽悟格物致知之旨，聖人之道，吾性自足，不假外求。其學凡三變而始得其門。自此以後，盡去枝葉，一意本原，以默坐澄心為學的。有未發之中，始能有發而中節之和，視、聽、言、動，大率以收斂為主，發散是不得已。江右以後，專提“致良知”三字，默不假坐，心不待澄，不習不慮，出之自有天則。蓋良知即是未發之中，此知之前更無未發；良知即是中節之和，此知之後更無已發。此知自能收斂，不須更主於收斂；此知自能發散，不須更期於發散。收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，無有二也。居越以後，所操益熟，所得益化，時時知是知非，時時無是無非，開口即得本心，更無假借湊泊，如赤日當空而萬像畢照。是學成之後又有此三變也。

    先生憫宋儒之後學者，以知識為知，謂“人心之所有者不過明覺，而理為天地萬物之所公共，故必窮盡天地萬物之理，然後吾心之明覺與之渾合而無間”。說是無內外，其實全靠外來聞見以填補其靈明者也。先生以聖人之學，心學也。心即理也，故於致知格物之訓，不得不言“致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理”。夫以知識為知，則輕浮而不實，故必以力行為工夫。良知感應神速，無有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言“知行合一”。此其立言之大旨，不出於是，而或者以釋氏本心之說，頗近於心學，不知儒釋界限隻一理字。釋氏於天地萬物之理，一切置之度外，更不復講，而止守此明覺。世儒則不恃此明覺，而求理於天地萬物之間，所為絕異。然其歸理於天地萬物，歸明覺於吾心，則一也。向外尋理，終是無源之水，無根之木，總使合得，本體上已費轉手，故沿門乞火與合眼見暗，相去不遠。先生點出心之所以為心，不在明覺而在天理。金鏡已墜而復收，遂使儒釋疆界渺若山河，此有目者所共睹也。試以孔、孟之言證之。致吾良知於事物，事物皆得其理，非所謂“人能弘道”乎？若在事物，則是“道能弘人”矣。告子之外義，豈滅義而不顧乎？亦於事物之間求其義而合之，正如世儒之所謂窮理也，孟子胡以不許之，而四端必歸之心哉！嗟乎，糠秕瞇目，四方易位，而後先生可疑也。隆慶初，贈新建侯，謚文成。萬歷中（一五八四年），詔從祀孔廟，稱“先儒王子”。