《冰鋻》是一部關於識人、相人的經典文獻，深受晚清中興名臣曾國藩的喜愛。《冰鋻》具有極高的實用性、啟迪性和借鋻性，因而受到各界人士的重視。《冰鋻》有七篇，也叫《冰鋻七書》。有的人次聽到這本書，以為是“冰鋻奇書”，其實是“七書”。《冰鋻》的作者並非曾國藩，但其廣泛流傳跟曾國藩的推廣是有關聯的。中國幾千年來的讀書人中，能夠像曾國藩那樣在事功上有卓越建樹的人並不多見。一般來講，讀書人沒有那麼大的行動力，講理論的多，批評的多，能夠成就功業的少之又少。而且曾國藩還能夠進退有序，得到善終，更是難能可貴。他的影響力跨越清朝和民國，直至現在。曾國藩的事業，可謂無中生有，從零開始。他從一介文人，到創建湘軍，平定太平天國，要錢沒錢，要人沒人，都得自己經營但是十幾年就獲得了成功。原因之一是他起用了大量的人纔。用人就涉及觀人術，不管《冰鋻》是誰寫的，曾國藩從書中得到很多的益處是毫無疑問的。
《冰鋻》的七篇本文，大概有兩千二百多字，平均一篇三百來字。文章很短，也很精煉。我的一位同門師弟曾經評價說：我們看《冰鋻》，首先，不要把它當成一般的江湖術士之相書。其次，《冰鋻》中的觀人術，不是靜態的，是動態的，就像《易經》也是動態的一樣，一動起來就復雜了，“不可為典要，唯變所適”。而且動靜之間是有關聯的：動中有靜，靜中有動；動極轉靜，靜極思動；時止則止，時行則行。它是有節奏、有變化的。此外，《冰鋻》強調整體性，即聲音、容貌、神態、氣色等都是息息相關的，就如《易經》中好的一個卦謙卦，能夠在動態變化中尋求的平衡——“稱物平施”。後，《冰鋻》觀察入微。
《冰鋻》七篇依次是：篇談《神骨》，第二篇為《剛柔》，第三篇為《容貌》，第四篇為《情態》（“容貌”和“情態”是從“神骨”裡面分出來的），第五篇為《須眉》，第六篇是《聲音》（聲音很重要，人的容貌會老，體氣會衰，但聲音是不大容易變的），第七篇為《氣色》。整體看來，這七篇注意到了動靜的變化、整體的照應，思路和結構很完整。
動靜結合，包括無形、有形，有聲、無聲。有一些事物有形，有一些無形；有一些事物有聲，有一些無聲。就像《易經》中的兌卦照講是發聲的，可是也有不講的時候，此時無聲勝有聲。兌卦重在表現，但不一定要講出來，可以通過人的舉止、接觸、互動去呈現。像兌卦第三爻“來兌”，結果是兇，而上爻“引兌”，一句話不講，迷死人——吉。所以不隻有講話纔是表達，如肢體語言，所包含的信息就非常豐富。
關於曾國藩，《清史稿》中記載，曾國藩為人威重，有美須髯，眼睛三角形、有鋒芒，招待客人的時候，會隨時隨地觀察對方，隨後自己做筆記評判這個人的優劣利弊。對照那個人後來的表現，幾乎都能吻合，這與其精通《冰鋻》是分不開的。
關於《冰鋻》，其重點、成就及主旨特色，從《易經》的角度看，可以用幾個卦像來說明。
首先，《冰鋻》講的內容是什麼？答案是師卦，體現在第二爻、第五爻。師卦的“九二”為大將之纔，離不開“六五”的賞識。第五爻代表的是將纔的君位，更重要的是第五爻是宜變的爻位。第五爻稱“田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿尸，貞兇”。“長子帥師，弟子輿尸，貞兇”，是說師卦需要勞師動眾，以性命相搏。作為國君就要知人善任，拜將就得用真正的人纔，而且一旦起用，就要“用人不疑”。不要派心腹去監軍，這樣做是自亂陣腳，與領軍大將會生出嫌隙。另外，打任何仗都要師出有名，即“田有禽，利執言，無咎”。第五爻單爻變為坎卦，也就是說師卦中的君位也是險不可測，用人或者疑人都有無限的坎。戰爭中，國君與大將的配合至關重要，將在外，君命有所不受，重要的就是君、將之間的信任，師
卦二爻、五爻要密切配合。二爻爻辭稱“在師中吉，無咎，王三錫命”，說明他是能夠打贏這一場戰爭的將纔。如果兩爻都動，就是比卦。師、比是一體相綜的兩面，既是軍事與外交，也是對抗與合作，屬於既競爭又合作的關繫。師卦“容民畜眾”，不都是說打仗。“師者，眾也”（《易經•
序卦傳》），形形色色的眾生中，人際交往就像打仗一樣，有時候一敗塗地，有時候大獲全勝，所以我們要對形形色色的眾生進行研究、分類。五爻、二爻一旦合作好了，則可以成事；一旦互相猜忌，就會把事情搞得亂七八糟，風險很大。第二爻辦事能否順利，跟第五爻的信任有莫大的關繫。“王三錫命”，不一定隻是王命，也可能代表天命，人的個性、心性，很多是源於天賦的。故第二爻《小像傳》說“在師中吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也”，師卦第二爻是大纔，還有老天眷顧，故能“承天寵、懷萬邦”。另外，師卦、比卦屬於霸權思想，沒有超脫稱霸的格局，也就是說整個《冰鋻》還是偏重爭霸的格局，即著重於人生的爭勝負，還沒有到王道的程度。不像《人物志》到後說：要謙，要棄爭、釋爭，化解爭端，那是近乎王道的格局。《冰鋻》學通了，對人際的衝突、合作要從整體去看，就像第二爻跟第五爻既衝突又合作，既有師，又有比。
其次，《冰鋻》的特色是什麼？其特色就是鼎卦，體現在第二爻和第六爻。鼎代表公權，涉及權力資源的分配。如何調和鼎鼐，這可是實學，也是帝王學，這說明《冰鋻》又跟帝王學有關。宜變的爻位在第六爻。第六爻“鼎玉鉉，大吉無不利”，爻變是恆卦。換句話說，辨識人纔有“金鉉”的方式（第五爻），也有“玉鉉”的方式，“玉鉉”更長久。《冰鋻》比一般的相書層次高，看到了永恆的層面，而且推高到玉鉉的層次。“巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛”，這是講“金鉉”。“玉鉉”則考慮到下一卦震卦了，“帝出乎震，萬物出乎震”，涉及接班永續的問題。這是《冰鋻》能夠讓我們提升的地方，即鼎卦第六爻的意思：要錘煉出“玉鉉”的層次，不要老是待在“金鉉”以下的層次，不然，種種鼎中的人纔，格局還是有限。俗話說“黃金有價玉無價”，金鉉的境界是有限的。當然，我們不要忽視鼎卦第二爻：“鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。”這就告訴我們，有很多人纔是被埋沒的。有些人即使知道對方是人纔，但也可能不會用他；而且人纔一定是遭妒忌的，人不遭嫉是庸纔，這是天經地義的。這就是鼎卦第二爻的處境，爻變為旅卦，失時、失勢、失位，當然進入不了權力的核心。但是，為什麼後能夠吉呢？因為人在遭妒時，被打壓，不得意，懷纔不遇，但沒有失去分寸，況且從古到今懷纔不遇者居多。庸纔就像鼎卦第四爻，去做貪官了。既然是英纔，暫時坐冷板凳，並不代表將來沒有突破，即得到鼎卦第五爻的賞識。“六五”能夠用“九二”，這跟師卦是一樣的，不管是打仗，還是從政，五、二都要配。師卦的第二爻這種軍事奇纔，隻要政治領袖“六五”賞識就成。而鼎卦第二爻這種具有政治纔能的人纔需要等鼎卦“六五”起用他。隻是鼎卦的“六五”通常不能用“九二”，因為旁邊有“九四”這種庸纔。“九四”打壓“九二”，這是正常的。隻有“九四”搞砸了，“九二”纔可能有出頭之日，這就需要“九二”學會忍耐，把人生種種東西看淡，後纔有吉的可能，可以為國貢獻纔具。鼎卦的二爻、上爻告訴我們，在對待人纔的問題上，不能隻盯著“金鉉”，還要想到“玉鉉”，即傳之永久的接班問題；還有就是有真纔實學的人纔，在不得發揮纔干的時候，要學會忍耐、保持風度。這兩個爻動，就是小過卦。“小過”是人生實踐真理的階段，“可小事，不可大事”。“宜下”，低調，“不宜上”，纔能大吉。為什麼說小過卦是實踐理想抱負呢？因為小過卦前一卦是中孚卦，小過卦的後一卦是既濟卦，小過卦就是承前啟後，纔得以信受奉行，後成功。人生就是在不斷的實踐中得以成就事業。這就是《冰鋻》的特色。同上面的師卦一樣，鼎卦也跟天命有關，鼎卦《大像傳》稱“正位凝命”就是如此。同上面的師卦一樣，鼎卦也跟天命有關，鼎卦《大像傳》稱“正位凝命”，即人要自強不息、厚德載物，靠著後天種種的精進修為，纔能突破、開創人生的局面，靠著我們內心的修為，纔有可能改變我們的相、改變我們的命。
這就涉及第三個問題：修為對命相的改變如何？表現為大有卦，重點在第二爻和第六爻。修為對命相、命運能造成很大的改變，這一點可以肯定。這樣纔有意思，要不然很多東西已經命裡注定，前路已經被鎖死，那就不好玩了。大有卦“遏惡揚善”，前面的同人卦則“類族辨物”，這不是活生生的人物學嗎？千人千面，分辨善惡、類別很重要。大有卦跟命也有關，《大像傳》稱“順天休命”。第六爻爻辭說“自天佑之，吉無不利”，這不是迷信。人身為小宇宙，按照天則行事，當然吉無不利”。大有卦的上爻通到天地人鬼神的謙卦，非吉則利。這就要靠平日裡自強不息的修為。那要如何精進到大有卦的上爻呢？要不斷地“遏惡揚善，順天休命”，精進的像就在第二爻：大車以載，有攸往，無咎”，“積中不敗也”。不斷地按時中之道去修為，慢慢就上道了，成為大器了，就如一輛堅固的大車，立於不敗之地。積善之家有餘慶，蔭及子孫，就有好基因；積不善之家，就必有餘殃，禍及子孫。第二爻勤奮地開拓自己的格局，積極進取往前走，不怕人生中諸多的障礙、險難，道路自然會逐漸暢通。第二爻單爻變是什麼卦？就是離卦，“大人以繼明照於四方”。第六爻和第二爻一動，即靠著後天的修為，不斷改變你的相，掙脫人生的鎖鏈，就變成豐卦的如日中天，既有智慧又有強大的行動力。這就是知行合一的豐卦。可見，人生並非都是命定，理論上都可以有所突破。但是，能夠突破的畢竟是少數，大多數人還是修為不得其法，在“命”裡浮沉。
這是對《冰鋻》的大致介紹，希望大家能有一個初步的了解。
