自《道德經》成書以來，圍繞它展開的注釋有百餘種，對於它的內容，各家有各家的說法，且每一家都言之有物，別開生面。這些注釋中，有趣的當屬四位皇帝的注釋。這四位皇帝是：唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖。仔細看一看，這四位皇帝本身就很有趣，一位是中興之帝李隆基，一位是亡國之君趙佶，一位是開國璋，還有一位是縱然胸有大志，但對人生頗感無奈的福臨。然而因為有了《道德經》，四位皇帝終於走到一起，讓現代的讀者可以領教他們的所思所想。




在對《道德經》進行注釋時，四位皇帝因他們的個人際遇不同，其行文論理的表現手法也不盡相同。唐玄宗的注釋強調的是個人對《道德經》的理解，盡量做到對正文講述的內容說清楚，講透徹。但也有一個問題，雖然論述清晰，但較少發揮。




宋徽宗的注釋講求出處，頗有以經印經的味道。正文的一句話，凡能夠引用他人（比如說莊子、孔子）的看法以為佐證的，不會輕易放過。這樣，在讀宋徽宗的注釋時，給人的感覺是文辭華麗，學識淵博。可從另一方面說，文字的華麗掩蓋了作者所要表達的思想，抑或作者原本隻是為了注釋而注釋？




順治皇帝的注本是四家中為樸素的。說它樸素，是因為這個注本可以滿足所有想了解《道德經》的讀者的需求。對於字、句的解釋準確、規範，每章後有總體說明，以概括全章內容。這對於讀者而言，一目了然。也因為規範，這個注本沒有絲毫個人情感在裡面，恰如一位老師板著臉說教，而讀者也就變成了板著臉的學生。




四個注本中，可愛的璋的注釋。他的注釋王霸之氣，這也是他作為開國皇帝所特有的氣質。從他注釋方法看，開始部分還是按部就班，一句句論說；中間部分以後開始縱橫演義，無所顧忌，而論述的內容無不圍繞時政展開。這對於理解《道德經》是可寶貴的。經典總是要為時政服務，對經典的理解如果隻限於字面意思，這樣的經典就是死了的經典。所璋的注釋讀起來讓人感到痛快淋漓。




從這四個注本中，讀者或許還能發現，處於社會發展不同時期的皇帝們，他們的思想也是各有側重的。唐皇講求的是中庸，明皇講求的是開風氣之先，清帝的目的是盡快了解中華文化的精髓。這三位皇帝的訴求是十分清晰的，讀者一望而知。而宋皇的追求便顯得有些復雜了，一方面，他對古時的安逸表現出了極大的興趣，另一方面，對於“民”的現狀又表現出了極大的不安。這種不安因為文字的華麗得到了較好的掩蓋，使讀者需一層層剝去文字的偽裝，纔能看清作者所要表達的意思。




以上簡單說了下四個注釋本的情況。如果要理解這部經典的主旨，還是要看正文的。任何對於這部經典的言說都是對這部經典的一種解讀，解讀不是經典本身。既然不是經典本身，那解說就一定存在著偏差。所以，讀經典要比讀對經典的解說來得更直接，也更有收獲。




後說一下版本。《道德經》正文部分選用的是現行的通行本，對四個注釋本與通行本的差異，出注說明。唐、宋、明帝的注釋以1926年涵芬樓影印的《正統道藏》為底本，清帝注釋以《四庫全書荟要》為底本。在整理過程中，一方面注意保持了各注釋本的原貌，另一方面，根據《道德經》原文需要，對某些注釋較為分散的部分進行了集中，這樣的做法，使原本分散的解說貫穿為一個整體，使讀者更能了解每位皇帝的觀點。




本書的整理肯定存在著很多不足，這還需要讀者指教，我將虛心接受。同時在這裡也感謝讀者對此書的認同，希望您能找到您所需要的。

整理者：朱俊紅

2012年4月於北京北苑