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  • 禪說莊子:逍遙遊、德充符(精裝本)
    該商品所屬分類:哲學 -> 中國古代哲學
    【市場價】
    222-323
    【優惠價】
    139-202
    【作者】 馮學成 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】東方出版社 
    【ISBN】9787506068154
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787506068154
    作者:馮學成

    出版社:東方出版社
    出版時間:2013年10月 

        
        
    "

    編輯推薦
    逍遙遊:秉大道之德而逍遙

    德充符:德行充沛的人生的境界



    本書由講稿整理而成,語言幽默通俗。作者闡述哲理時多引用自身經歷以及生活中的故事加以佐證,無形中拉近了和讀者之間的距離。讀此書,如同一位智慧的老者坐在你對面娓娓而談,向你傳授生活的經驗。《逍遙遊》中扶搖直上九萬裡的大鵬,成為中國傳統文化中自由與逍遙的像征,影響深遠。《德充符》中出現了各種各樣的殘疾人,但是在不同修為的人眼裡,他們竟有殘與不殘的區別。




     
    內容簡介
    《禪說莊子》繫列叢書,把莊子與禪宗一起講,莊子思想與佛教思想交融在一起,互為映照,十分有趣。《莊子》共三十三篇,本叢書以篇為單位進行講解。《逍遙遊》以“北冥有魚”、“化而為鵬”的誇張描繪,提出了生命與精神自在逍遙的宏大境界,開啟了邁向廣闊天地的思考之門。莊子進一步提出了“小知不及大知,小年不及大年”這些在認識論上極為重要的問題,值得人們對社會生活和個人修養的局限進行反省。在這一篇中,莊子還提出了“至人無己,神人無功,聖人無名”這樣與老子《道德經》相唱和的人生修為的境界,配合後面“堯讓天下於許由”等一繫列寓言故事,提出一種高尚、優美的人生價值觀念,這對中國後世的隱士思想和隱士文學以極大的啟迪。《德充符》中,展開了對“形與神”關繫的論說,用現代的思想來看,就是人類的自然性、社會性和精神性三者關繫的問題。莊子借“老聃”之口,提出了“直使彼以死生為一條,以可不可為一貫”這樣的至高境界,表現出對理性乃至生命的超越。
    作者簡介
    馮學成居士,1949年出生於成都。1969年在四川江油當知青期間,認識了著名的海燈法師。經其舉薦,往參本光法師,後來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚,並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來,馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩,飽覽經史,深入禪觀,從此意氣風發,自在出入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起,先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教,往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座,旨在以國學為本,弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作二十餘部。

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    新浪微博:馮學成


    馮學成居士,1949年出生於成都。1969年在四川江油當知青期間,認識了著名的海燈法師。經其舉薦,往參本光法師,後來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚,並於2001年得到當代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來,馮學成居士於眾多高明中殷勤參叩,飽覽經史,深入禪觀,從此意氣風發,自在出入於儒學之正大、佛學之精微和道學之幽玄間。1992年起,先後在四川省佛學院、四川尼眾佛學院、雲門佛學院、河北省佛學院任教,往來於四川、廣東、河北和湖北等地講學。近幾年在其開辦的龍江書院、粵海書院開講了大學、中庸、論語、易經、老子、莊子等講座,旨在以國學為本,弘揚中華傳統文化。曾出版禪宗等方面的著作二十餘部。



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    目錄
    《逍遙遊》:秉大道之德而逍遙

    引 子 三十三篇中的境界
    講 鯤鵬之變的精神內涵
    昭昭生於冥冥
    鯤是因地,鵬是果位
    丹道裡的北冥神功
    光明與黑暗不二
    鯤鵬展翅九萬裡
    禪宗與莊子
    感受地球的呼吸
    天盡頭,何處有香丘

    第二講 小知與大知,小年與大年


      《逍遙遊》:秉大道之德而逍遙



    引  子  三十三篇中的境界

    講  鯤鵬之變的精神內涵

    昭昭生於冥冥

    鯤是因地,鵬是果位

    丹道裡的北冥神功

    光明與黑暗不二

    鯤鵬展翅九萬裡

    禪宗與莊子

    感受地球的呼吸

    天盡頭,何處有香丘



    第二講  小知與大知,小年與大年

    水淺難泊大船

    培植我們深厚的福德

    通達無礙的本錢

    蟬和斑鳩笑大鵬

    凡夫不知聖人境

    怎樣提高自己的修為



    第三講  一定要知道自己的局限性

    能耐都在因緣內

    鯤化為鵬的過程

    立志、煉性、開眼、致用

    名家代表宋榮子

    修煉寵辱不驚的定力

    有所待就是緣起

    不怕“破戒”怕“破見”

    的修為境界

    順應自然,以遊無窮

    神人無功,聖人無名



    第四講  堯舜禪讓天下的故事

    騎驢覓驢的老版本

    中國哲學的名實之辯

    皇上的臥室有多大

    越俎代庖的由來

    大而不當,往而不返

    藐姑射山上的神仙

    給自己的心投資

    我們的心就是時空隧道



    第五講  給中華民族一個更大的精神空間

    窮理盡性,以至於命

    從古至今的隱士思想

    塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜

    醫治心靈創傷的妙藥

    到原始部落賣帽子

    沒用的屠龍術

    巨型葫蘆的妙用

    臭椿樹與黃鼠狼

    善於用心的人不動心



    《德充符》:德行充沛的人生境界



    引  言  德充於內而形於外



    講  不言之教,化成天下

    殘疾人王駘的追隨者

    借孔夫子之口打道家的廣告

    比生死更重要的東西

    萬變不離其宗

    視而不見,聽而不聞

    照鏡子的妙旨

    怎樣纔能“止”你的心

    典範的力量是無窮的

    宇宙萬物都不放在心上



    第二講  從形骸之內到形骸之外

    重神而賤形的道家哲學

    誰會甘心情願去認錯

    安之若命的悖論

    中學為養,西學為用

    把命這個東西說穿了

    精神、自然與社會

    應該神交於形骸之外



    第三講  叔山無趾見仲尼

    亡什麼也別亡心

    就是要追求一個圓字

    一個巴掌的兩個面

    禪宗公案裡的生死不二

    你去奈何橋上逛過嗎

    莊子對業力的處理方式

    天之刑與人之刑



    第四講  形全與德全

    莊子與卡通美女

    古代的頭號大眾情人

    哀駘它是何許人也

    生死兩重天

    全形之人與全德之人

    鳥道玄路,羚羊掛角

    春風入我懷,化作春水流

    有形與無形之德

    以德為友,相尚以道



    第五講  有情無情,天與之形

    注重無形無相之真精神

    聖人也喜歡旅遊

    老天爺賜予的好伙食

    人算不如天算

    用我們這個身體作道場

    莊子把脈給拿準了

    詭辯術與養生家

    在線試讀
    北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千裡也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千裡也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。
    齊諧者,志怪者也。諧之言曰:“鵬之徙於南冥也,水擊三千裡,摶扶搖而上者九萬裡,去以六月息者也。”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。

    昭昭生於冥冥
    《逍遙遊》這篇文章的展開,就是從鯤鵬開始,我們先來看文章吧。

    “北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千裡也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千裡也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。”北海那裡有一條魚,這個魚名字叫鯤,這個鯤很大很大,不知道它有幾千裡長。在一定的因緣下,鯤會化而為鳥,名字叫鵬。鵬的背,也不知道有幾千裡啊。它一飛衝天、翅膀展開的時候,就像天邊的雲,那麼遼闊,那麼無邊無際。

    就是這麼一則故事,莊子展現出來的境界是什麼呢?一般人看了,常常隻是停留在故事本身,沒有去故事背後尋找答案。我在成都時,《逍遙遊》也講過兩三遍,但都沒有錄音。因為我知道,講那兩三遍也是我的一個學習和消化的過程。當我把內篇講完了,外、雜篇也講了近十篇,再回過頭來看《逍遙遊》,味道就完全不一樣了。

    我們看《知北遊》,主人公遊到什麼地方了呢?遊到了“隱弅之丘”。那麼,莊子說的北遊、北冥,到底是什麼意思?

    《知北遊》裡說“昭昭生於冥冥”。莊子也講因位成就,也講大變化,也講頓悟。憑什麼這麼說呢?就從這裡。
    北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千裡也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千裡也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。

    齊諧者,志怪者也。諧之言曰:“鵬之徙於南冥也,水擊三千裡,摶扶搖而上者九萬裡,去以六月息者也。”野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。



    昭昭生於冥冥

    《逍遙遊》這篇文章的展開,就是從鯤鵬開始,我們先來看文章吧。



    “北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千裡也。化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千裡也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。”北海那裡有一條魚,這個魚名字叫鯤,這個鯤很大很大,不知道它有幾千裡長。在一定的因緣下,鯤會化而為鳥,名字叫鵬。鵬的背,也不知道有幾千裡啊。它一飛衝天、翅膀展開的時候,就像天邊的雲,那麼遼闊,那麼無邊無際。



    就是這麼一則故事,莊子展現出來的境界是什麼呢?一般人看了,常常隻是停留在故事本身,沒有去故事背後尋找答案。我在成都時,《逍遙遊》也講過兩三遍,但都沒有錄音。因為我知道,講那兩三遍也是我的一個學習和消化的過程。當我把內篇講完了,外、雜篇也講了近十篇,再回過頭來看《逍遙遊》,味道就完全不一樣了。



    我們看《知北遊》,主人公遊到什麼地方了呢?遊到了“隱弅之丘”。那麼,莊子說的北遊、北冥,到底是什麼意思?



    《知北遊》裡說“昭昭生於冥冥”。莊子也講因位成就,也講大變化,也講頓悟。憑什麼這麼說呢?就從這裡。



    北冥,就是極北之地。我們都知道北極,有半年黑夜,半年白天。一般來說,北冥就是指北海。在古希臘神話故事裡,冥王永遠都處在黑暗之中。所以,北冥就是極北之地,是一片混沌,屬於精神的黑暗之地。我們所謂的無知、無覺、無受、無想、無識的這麼一個狀態,即“無受想行識”的這麼一個狀態。隻有黑暗,沒有光明,因為沒有知覺,所以就是北冥。



    雖然這裡沒有知覺,但並不是一潭死水!因為“北冥有魚”,所以也不像佛教說的落入頑空。裡邊有“魚”,就有一個初的因在其中。



    “北冥有魚,其名為鯤”,這是因;“化而為鳥,其名為鵬”,這是果。所以,這就是因和果的一種對應關繫。因為處於“北冥”,看不見、聽不到、摸不著,是視之而不見,觸之而不覺,聽之而不聞的狀態。所以,“鯤之大,不知其幾千裡也”。如果北冥是光明的,是眼睛可以看到的,那我們用眼一看就知道了。太陽離我們那麼遠,我們都知道它的半徑是多大。如果不知道它多大,那是因為看不清、道不明,隻能感覺到它很大很大,所以“不知其幾千裡也”。



    “北冥有魚”,其實就是指我們的精神處於不知、混沌的狀態中。但是這裡邊有一個很偉大、非常高妙的東西存於其中。有的人說,我好蠢啊!我好笨啊!我告訴你,別怕自己蠢、自己笨,就在你蠢、你笨的地帶裡,就有條活潑潑的大魚,這條大魚就叫“鯤”。但這個東西並不需要在光天化日之下,不需要在清清楚楚、明明白白之中。一旦我們清楚了,明白了,就不叫“北冥”了,這個“冥”就該用“明”來代替了。



    所以,我們把《莊子》後面的篇章看完了,再反過來看《逍遙遊》,這其中的意蘊就展開了,就清晰了。不然,我們老是從字面上去看,就看不出《逍遙遊》的妙處。




     
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