了得網哲學_《中庸》洞見

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當代著名新儒家代表、哈佛大學教授、美國人文社會科學院院士杜維明先生的新著《<中庸>洞見（中英文對照本）》（段德智譯，林同奇校）一書便是對《中庸》的現代詮釋。該書緊緊圍繞文本的三個核心概念，即“君子”、“政”和“誠”，對蘊含在《中庸》中的種種洞見，作了高屋建瓴、鞭闢入裡的解析和闡釋。本書不僅對於有志於深層次地了解中國傳統智慧的大眾具有迷人的魅力，而且對於決心獻身於中國文化和中國哲學研究、致力於將中國國學推向世界的一代代中國知識分子精英來說，其魅力也是不言自明的。

內容簡介

“不偏之謂中，不易之謂庸。‘中’也者，天下之正道。‘庸’也者，天下之定理。”《中庸》雖然是《四書》中篇幅小的一部，但卻是其中富形上意蘊、*理論繫統和見宗教氣像的著作，能淋漓盡致地展現我們中國人人生智慧和哲學洞見的著作。
本書便是當代著名新儒家代表杜維明先生的一部詮典《中庸》深層義理的著作，其緊緊圍繞文本的三個核心概念，即“君子”、“政”和“誠”，對蘊含在《中庸》中的種種洞見作了高屋建瓴、鞭闢入裡的解析和闡釋，既可以看做是作者對《中庸》的“洞見”，也可以理解為作者對《中庸》“洞見”的“洞見”；其思想之深邃、視野之開闊、氣勢之恢宏，在當代儒學研究中，是很少有能望其項背的。

作者簡介

杜維明，哈佛大學中國歷史與哲學教授，燕京學社社長，美國人文社會科學院院士，達沃斯世界經濟論壇成員，聯合國推動文明對話傑出人士小組成員。長期致力於儒學第三期發展、文化中國、文明對話及現代精神的反思，第三代當代新儒家的主要代表人物，當代國際儒學界少數幾個

序
英文版第二版前言
英文版版序
章文本
第二章君子
第三章信賴社群
第四章道德形上學
第五章論儒學的宗教性
注釋
人名、書名和部分術語中英文對照表
索引
主要參考文獻
附錄一：儒家人文精神的宗教含義
附錄二：中文版譯後記
後記

在線試讀

章文本
或許《中庸》讀者所遇到的為困難的問題在於它的表達方式。《中庸》同孔子的《論語》一樣，所運用的語言不是辯論時使用的分析模式，而是警句格言的方式。《中庸》的整體規劃貌似簡單，從集中研究這種結構來開始形成我們的詮釋性回應，是頗具誘惑力的。但是，《中庸》裡的諸多陳述是一個復雜結構不可或缺的組成部分，這種結構包含著經過精密思維的許多層次。誠然，我們可以很容易地從《中庸》的上下文中摘錄一個陳述，而依然不失其為一條可資引證的意味雋永的格言。其實，中國學者和西方漢學家一直把這部儒家經典著作視為格言集錦。然而，作為一部哲學著作（在陳榮捷看來，“在儒家全部古典文獻中，它或許是哲理性強的”），它具有自己的完整性。事實上，僅從字面上讀孤立的段落並不能使我們登堂入室，因為除非對這些警句格言的表達從其內在聯繫的角度予以理解，則誤讀的危險十分嚴重。因此，為了開始對《中庸》的討論，以文本第1章為例，對《中庸》結構的運作方式進行細致研究，興許是很有幫助的。第1章的全文如下：
天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（第1章第1節）
《中庸》開宗明義提出了三個定義性的陳述：“天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。”顯然，這些陳述不是作為有待論證的新命題提出來的，而是作為一些從《中庸》的觀點看來是不證自明的命題提出來的。隨後我們將探索這些論斷的哲學意蘊；這裡，我們需要注意的是《中庸》的立場在於：正是天命所賦予的人性界定了“道”是什麼，而後者又界定了“教”應該是什麼。在把“道”界定為人性的展現，並把“教”的特征界定為“道”的彰顯之後，《中庸》繼續說道：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”從表達方式看，這兩句話似乎和前面三句話不大相干；它們不是定義性的而是格言式的說法，旨在強調道與我們的日常生存的不可分離性。
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