了得網哲學_陽明學與當代新儒學（陽明學研究叢書）

內容簡介

本書是從儒學廣角、宋明理學發展背景，以及陽明學的內在機制上來探討陽明心學與當代新儒學的關繫。作者在闡述孟子、周敦頤、張載、程顥等儒學大師心性之學的基礎上，對王陽明“以心為本的實踐道德說”作了深入繫統的分析與研究，進而以梁漱溟的新孔學、熊十力的新唯識論、唐君毅的道德儒學、牟宗三的道德形上學、賀麟的新心學為個案，具體探討了陽明心學的內在發展——當代新儒學的思想特質，及其與陽明學的思想聯繫。

作者簡介

劉宗賢，1946年6月生，北京人。1970年畢業於北京大學東語繫。現任山東社會科學院儒學研究所研究員、山東孔子學會常務理事、香港孔教學院董事、香港《亞太語文教育學報》國際咨詢委員會委員等職。主要著作有《陸王心學研究》、《當代東方儒學》、《儒家倫理——秩序與活力

篇儒家內聖之學的奠基和發展
第1章孟子心性論對儒家內聖之學的發展
一、孟子心性論對孔子仁學的內向發展
二、孟子為儒家內聖之學奠基
第2章周敦頤：開理學內聖意境之先
一、濂溪先生的人品與《愛蓮說》的意境
二、“無極而太極”的宇宙生成論
三、“至誠”以達聖，“主靜立人極”
四、尋“孔顏樂處”的佳話
第3章張載：從“太虛即氣”的本體到“萬物一體”的人生境界
一、刻苦勵學、志道精思的儒者
二、黜怪妄，辨鬼神，求體用一致
三、論太虛即氣，建以實為本的儒家天道觀
四、《西銘》之萬物一體論篇儒家內聖之學的奠基和發展
第1章孟子心性論對儒家內聖之學的發展
一、孟子心性論對孔子仁學的內向發展
二、孟子為儒家內聖之學奠基
第2章周敦頤：開理學內聖意境之先
一、濂溪先生的人品與《愛蓮說》的意境
二、“無極而太極”的宇宙生成論
三、“至誠”以達聖，“主靜立人極”
四、尋“孔顏樂處”的佳話
第3章張載：從“太虛即氣”的本體到“萬物一體”的人生境界
一、刻苦勵學、志道精思的儒者
二、黜怪妄，辨鬼神，求體用一致
三、論太虛即氣，建以實為本的儒家天道觀
四、《西銘》之萬物一體論
五、張載“大心”說的直覺論傾向
第4章程顥：“仁者渾然與物同體”
一、程顥對天理的“自家體貼”
二、“識仁”說的提出
三、“識仁”與“定性”的直覺方法
第二篇王陽明的實踐道德說及其理論體繫
第5章王陽明以心為本的實踐道德說
一、王陽明實踐道德說形成的背景——明代初期的心性道德之學
二、王陽明實踐道德說的形成
三、王陽明實踐道德說的基本內容
四、王陽明實踐道德說的特點及評價
第6章王陽明的道德理想追求與實踐探索
一、傾心於“自得”的聖賢標準
二、究心佛、老，猶有自得
三、“聖人之道，吾性自足”
四、“知行合一”，求之吾性本自明
五、百死千難磨礪“良知”
六、“信良知是非，依良知行”
第7章心理合一的人性論
一、以“心理為一”為論證起點
二、心性合一
三、“心即天”，心性與自然一體
第8章知行合一的認識論
一、“知行合一”的提出
二、知行本體合一
三、知行功夫合一
第9章 “致良知”的實踐道德本體論
一、“良知”即是本體
二、“致良知”是本體功夫
三、良知體用
第10章 “感應之幾”——心物關繫的論證方法
一、論證“心外無物”的重要命題
……
第三篇陽陰心學的定位
第四篇陽明心學的內在發展——當代新儒學

在線試讀

篇儒家內聖之學的奠基和發展
第1章孟子心性論對儒家內聖之學的發展
“內聖外王之道”被看作儒家文化的基本命題和思想命脈，寄托了歷代儒者的人生追求和社會理想。內聖，指個人的內在道德修養；外王，指個人在社會中的事功和作用。但是，外王之學，從孔子創立仁學，期望用周禮整合社會，周遊列國，“知其不可而為之”以致“席不暇暖”；到孟子言性善，推行仁政，被視為“迂遠而闊於事情”；以至宋儒講“正心誠意”，主張“格君心”，希望通過繼承堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟相傳的“道統”，來實現儒家《大學》“修齊治平”的治世理想；所有這些儒家“外王”的追求，始終都停留在理想的層面，後衍化成了儒者德治的治世思想和強烈的社會使命感及責任感。所以“內聖外王”之學的重心在“內聖”，以“內聖”的心性道德修養、人格典範追求作基礎通向外王，外王是內聖的延伸。“內聖外王”教人如何樹立完善的人格，由此形成了儒家倡導的基本人格精神，塑造了中國傳統社會士人的人生理想與社會責任心。
……

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