王國維 教育學

第1篇 緒 論
第1章 教育之意義
第二章 教育之目的
第三章 反對之教育主義
一、理想主義與實利主義
二、個人主義與社會主義
三、自然主義與人為主義
第四章 教育者
第五章 被教育者
第六章 教育之始終
第七章 教育學所當究之事項

第二篇 教育人類學
第1章 何謂教育人類學
第二章 人之所以與動物異之理由
第三章 教育人體學
第1節 此學之區分
第二節 運動裝置
第三節 營養裝置
第四節 神經裝置
第四章 教育心理學
第1節 幼兒之心
第二節 感覺及知覺
第三節 表像之再現
第四節 類 化
第五節 思 考
第六節 感 情
第七節 欲望及意志
第五章 教育期之區分
第三篇 教育方法學
第1章 教育方便之種類
第二章 衛 生
第1節 營養裝置之衛生
第二節 運動裝置之衛生
第三節 神經裝置之衛生
第三章 訓 練
第1節 訓練之意義
第二節 訓練之種類
第三節 示 例
第四節 言 語
第五節 習 慣
第六節 作 業
第七節 看 護
第八節 賞 與
第九節 課 罰
第四章 教 授
第1節 教授之目的
第二節 教材之選擇
第三節 教材之統一
第四節 教 案
第五節 教 段
第六節 教 式
第七節 發問之方法
第八節 發問時必要之條件
第九節 答辯之處置法
舒新城 教育通論
序
第1章 何謂教育
Ⅰ. 教育底意義
Ⅱ. 教育底起源
Ⅲ. 教育底需要
Ⅳ. 撮 要
Ⅴ. 名詞釋義
Ⅵ. 問 題
Ⅶ. 參考書
第二章 教育與學校

Ⅰ. 學校底起源
Ⅱ. 學校底職能
Ⅲ. 學校底組織
Ⅳ. 學校與教育
Ⅴ. 撮 要
Ⅵ. 名詞釋義
Ⅶ. 問 題
Ⅶ. 參考書
第三章 教育與學制
Ⅰ. 學制底起源
Ⅱ. 學制底要素
Ⅱ. 中國底學制
Ⅳ. 撮 要
Ⅴ. 名詞釋義
Ⅵ. 問 題
Ⅵ. 參考書
第四章 教育與學生
Ⅰ. 何謂學生
Ⅱ. 兒童與學生
Ⅲ. 青年與學生
Ⅳ. 成人與學生
Ⅴ. 撮要
Ⅵ. 名詞釋義
Ⅶ. 問 題
Ⅷ. 參考書
第五章 教育與教師
Ⅰ. 教師底專業
Ⅱ. 教師底資格
目 錄
Ⅲ. 教師底職責
Ⅳ. 撮 要
Ⅴ. 名詞釋義
Ⅵ. 問 題
Ⅶ. 參考書
第六章 教育與課程
Ⅰ. 課程底起源
Ⅱ. 課程底功用
Ⅲ. 課程底組織
Ⅳ. 課程與教育
Ⅴ. 撮 要
Ⅵ. 名詞釋義
Ⅶ. 問 題
Ⅷ. 參考書
第七章 教育與教學
Ⅰ. 教學底意義
Ⅱ. 教學底原則
Ⅲ. 教學方式
Ⅳ. 中國現行教學法
Ⅴ. 撮 要
Ⅵ. 名詞釋義
Ⅶ. 問 題
Ⅶ. 參考書
第八章 教育與訓育
Ⅰ. 訓育底意義
Ⅱ. 教育原則
Ⅲ. 訓育方法
Ⅳ. 訓育現況
Ⅴ. 撮 要
Ⅵ. 名詞釋義
Ⅶ. 問 題
Ⅷ. 參考書
第九章 教育通論
Ⅰ. 教育底範圍
Ⅱ. 理論的教育
Ⅲ. 實際的教育
Ⅳ. 撮 要
Ⅴ. 名詞釋義
Ⅵ. 問 題
Ⅶ. 參考書
第十章 研究教育的途徑
Ⅰ. 研究方法底分類
Ⅱ. 理論的研究
Ⅲ. 實際的研究
Ⅳ. 撮 要
Ⅴ. 名詞釋義
Ⅵ. 問 題
Ⅶ. 參考書
附 錄
甲 中文分類參考書要目
乙 英文分類參考書要目
名詞表
錢亦石 現代教育原理
總 序

例 言
第1章 緒 論
第1節 教育原理的變動性
第二節 教育原理與社會背景
第三節 適應新時代的教育原理
第二章 教育的本質與目的
第1節 教育的本質
第二節 教育的目的
第三章 教育原理的生物學基礎
第1節 兒童的本性
第二節 環境的勢力
第三節 教育與發展
第四章 教育原理的社會學基礎
第1節 個人與社會的關繫
第二節 教育與勞動結合
第三節 社會分化與教育
第五章 教育原理的哲學基礎
第1節 辯證的宇宙觀
第二節 認識的過程
第三節 實踐的作用
第六章 政治教育
第1節 政治與教育的關繫
第二節 中國現時需要的政治教育
第七章 生產教育
第1節 生產教育的論據
第二節 中國現時需要的生產教育
第八章 文化教育
第1節 文化教育的意義
第二節 中國現時需要的文化教育
第九章 教育與人類前途
第1節 人類前途的預測
第二節 教育在人類發展中的效能 

  章教育之意義
教育之語，雖今日一般用之，然精密考察其意義者殆稀也。世人或以教育但限於授算、讀、寫作之知識、技能，而學校但為授教科之地者，或以教育為但於學校施之者，皆不知教育之真義者也。教育真正之解釋如下，曰：
教育者，成人欲未成人之完全發育，而所施之有意之動作也。
從如上之解釋，則父母欲其子為良人時所施之訓誡，及教師啟發生徒時之教授，皆教育之作用也。然無心於教育之作用，雖於冥冥之中，助良童之發育，不得謂之真正之教育。例如因自己之便宜，而使役兒童，兒童雖可因之而得某種之技能，然不可謂之教育其兒童也。
附言：博士休曼說，德國語之“哀爾棲亨”（Erziehen，即教育）之字義如下：
一、“哀爾棲亨”有“導之向上”之義。即導兒童之身、心，使完全其作用，以達一定之目的者也。約言之，則導兒童使向成人，而終為成人者也。
二、“哀爾棲亨”，又有“引去”之義。即引去兒童身、心上不宜之抵抗是也。此等抵抗之原因，由於外界之事情，及身、心之薄弱，或生而有不善之稟性者也。
英語之“哀投開馨”（Education），出於拉丁語之Educare及Educere，亦“導出”之意義，與德語略同。
其在中國語，“教育”二字始見於《孟子•盡心篇》。教者，令也。此從教者之方面言之（《淮南子•主術訓》“行不言之教”）。又效也（《廣雅•釋詁三》，又《白虎通•三教命苞》及《三蒼》皆雲）。此從受教者之方面言之。育，養也（《易•像上傳》虞翻注，《詩•周頌》鄭箋，《爾雅•釋詁》等）。長也（《書•盤庚》孔傳，《詩•谷風》及《生民》主傳等）。由此觀之，教育之義之如何廣，可推而知也。

第二章教育之目的
教育之目的，就廣義解之，不可不以人類生活之目的為其目的。然就此目的，諸家之說各異。海額爾及海爾巴德以道德為人類唯獨之目的。如身體及知識，不過達道德之手段耳。現在教育家中，左袒此說者不少。然從佛蘭利希之折衷主義者，以此說為。其言曰：
以道德為教育之目的，固自無誤。然以此為唯獨之目的，則之說也。身體及知識不但為道德之方便，其自身有獨立之價值明矣。
蓋人有身、心二面，而心意中又有知識、感情、意志等種種之現像，故唯以其一部分為教育之目的，不可謂之妥也。道德者，人之所以為人之要點。教育之力，不可不專注於此，而視為之目的。然他部分亦人之所以為人之一成分，故不可不加之於目的中也。
再細察教育之目的。即離人類一般之目的，而自特別之事情觀之。，不可不考本國之國體及歷史，而以養成適於國體之良國民為目的。第二，不可不依一個人之天稟，而斟酌其目的。然天稟必非限其將來之發達，又非教育者所能精密豫知之。故若太泥於特別之事情，反有害兒童之發達也。