內容簡介
與形而上學相融而相合的，當然不僅僅限於理論理性層面的認識論、邏輯學，廣而言之，形而上學與實踐理性層面的價值論、倫理學等等，同樣並非彼此懸隔。前文已提及，從道德的基礎，到價值判斷的根據，從審美活動的對像與主體，到哲學層面的終極關切，都內在地滲入了形而上學的視域。可以說，形而上學既致力於回歸存在的統一，又聯結了智慧之思的不同向度，從而在雙重意義上體現了哲學以求“通”為指向的內在特征。值得一提的是，近代以來，特別是20世紀以來，隨著對作為存在理論的形而上學的質疑、拒斥，哲學似乎越來越趨向於專業化、職業化，哲學家相應地愈益成為“專家”；哲學的各個領域之間，也漸漸界限分明甚至壁壘森嚴，哲學本身在相當程度上則由“道”而流為“術”、由智慧之思走向技術性的知識。康德在《純粹理性批判》中曾強調了智慧對於哲學的重要性：“哲學惟一的急務（sole preoccupation）是智慧。”這一看法頗有意味，它從一個方面表明，康德已以其哲學家的敏銳，注意到了智慧在近代（包括他自己所處的時代）被遺忘的趨向。這一狀況在康德之後似乎更趨嚴重，而哲學之求其“通”的品格則相應地每每被遮蔽。以此為背景，重新確認形而上學所體現的哲學之求“通”的走向，無疑具有不可忽視的意義。
