卷一 內篇

逍遙遊

齊物論

養生主

人間世

德充符

大宗師

應帝王

卷二 外篇

駢拇

馬蹄

胠篋

在宥

天地

天道

天運

刻意

繕性

秋水

至樂

達生

山木

田子方

知北遊

卷三 雜篇

庚桑楚

徐無鬼

則陽

外物

寓言

讓王

盜跖

說劍

漁父

列御寇

天下

《莊子》分內篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現存三十三篇，大小寓言二百多個。其中，內篇為莊子思想的核心，有七篇；外篇十五；雜篇十一。該書包羅萬像，對宇宙大道、人與自然萬物的關繫、生命的價值、道德的標準等，都有詳細的論述。內容廣博而不散雜，自始至終都圍繞一套哲學觀點來闡述自然、生命、政治和社會。作為道家重要的代表人物，莊子的思想和老子的思想一起並稱為“老莊思想”。和儒家、墨家形成鼎足之勢，影響了中國文化兩千多年。

莊子，名周，戰國時期的哲學家、思想家、文學家。關於莊子的生平，人們知道的不多，隻知道他是楚國貴族，因戰亂逃往宋國，在宋國當過漆園吏。

莊子的書在三國時期開始盛行，阮籍、嵇康等文學家都曾為其文章做注釋。莊子繼承並發揚了老子“道”的學說。在哲學方面，其代表性的便是“齊物論”。在莊子看來，事物之間的差異雖然明顯，卻並非，人不可能用某個固定標準衡量天下所有事物。人的認識有局限，常人多隻看到事物的“異”，看不到事物的“同”。而宇宙萬物都出於大道，也都歸於大道，究其本質，並沒有什麼差別，人應學會站在道的角度觀望世界。

莊子曾說：“貧也，非憊也。”相比物質生活的豐足，莊子更重視精神生活的自由，他希望能超越世俗，進入“天地與我並生，萬物與我同一”的境界。其筆下的至人、神人、聖人，都是他心目中美好人格的化身，他們都拒絕和世俗同流合污，都擺脫了世俗的羈絆，不問名利，不懼生死，暢遊於自由的精神世界。

而說起生死，無疑和名利一樣，為世人記掛於心。莊子一早意識到，人一天放不下對死的恐懼，就一天無法實現真正的逍遙。他提醒世人，死生一體，並將天地比作一個大熔爐，將人比作爐中的金屬。人由生入死，無非是存在形式發生了變化，是自然使然，不需驚慌。人可以通過和自然合而為一，實現生命的永恆。事實上，莊子的生死觀有一定樂死惡生的色彩，“彼以生為附贅縣疣，以死為決疣潰癰”，生成了拘束，死反倒成了解脫。莊子曾在《至樂》中虛構了一個和骷髏對話的場景。故事中的骷髏這樣形容死：“死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”

莊子的哲學觀、人生觀、生死觀和其所在的時代有很大關繫。殺伐四起的戰國時期，百姓苦不堪言。莊子試圖找到擺脫苦難的辦法，他雖沒有從政為官的想法，卻很有自己的政治態度。他指責諸侯君主利用仁義危害百姓，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。他激烈地批判現實，認為即使是得道之人，在亂世之中，也隻能“僅免刑哉”。他將儒家推崇的仁義禮法當作天下大亂的根源，認為“聖人不死，大盜不止”。而在批評以孔子為代表的儒家學說的同時，他大力推崇無為之治，十分向往寧靜樸拙的古代。

莊子的文章不僅極富思想性，還有很高的藝術性。先秦諸子散文之中，數莊子的成就。他的文章瑰麗奇美，富於幻想，即便是描寫平凡小事，也能寫出排山倒海的氣勢。南宋文學家劉辰翁稱莊子“不隨人觀物，故自有所見”。莊子在文學上突出的特點就是非常擅長運用比喻、寓言，他因事譬喻，隨物賦形，寓中設寓，同時又文情奔放，行文多變，將恣意飛揚的文風和張揚的想像力、深沉的思想完美交融。

《莊子》一書歷來備受推崇，此版《圖解莊子》為精編精校版，將《莊子》的三十三篇精華收錄其中，並參考了大量和《莊子》有關的資料，以確保全書的嚴謹性、權威性。人們不僅可以把該書當作了解莊子的讀物，還可以當作學習古文的參考。而為方便讀者理解，本書除了在原文之後附有注釋、譯文，還在每篇篇首設置“題解”，每段內容前設置“分節導讀”，以便讀者可以從整體上把握《莊子》的思想脈絡。對一些重點句子、段落，則特設“品莊悟道”欄目，結合現實，進行深入解讀。

此外，本書隨文配圖600餘張，色彩明快、豐富的插圖和莊子一篇篇縹緲奇變的文章、一個個精妙奇巧的寓言故事完美交融，將閱讀變成一種賞心悅目的享受。這些圖片的每個細節都經過仔細的考據，力求做到再現文中所表現的時代的真實情景，人們可以一邊體味莊子的文字之美、思想之精，一邊借助圖片想像其所描繪的場面。文字傳遞作者的思想，圖畫則散發著歷史的韻味，二者的結合，大大提升了閱讀的趣味性。

真正的經典不會因時間流逝褪色，相反，還會被新的時代賦予新的光彩。對生活壓力巨大、生活節奏緊張的現代人來說，《莊子》就如一付養心良藥，它提倡的安時處順、順其自然、返歸真我，會讓人暫放追逐名利的腳步，審視內心，到底何為自己真正所需，避免在行進的路上迷失自我。

逍遙遊

【題解】

“逍遙遊”是沒有拘束、悠閑自得地暢遊於自然和社會的意思。這是莊子哲學思想和人生觀的一個方面。在莊子看來，天地萬物都有其所依賴的東西，高飛的大鵬、浮遊的塵埃、御風而行的列子，都不能做到真正的“逍遙遊”。莊子理想的“逍遙遊”是“無所待”，即如篇中所寫的“乘天地之正，御六氣之辨，以遊於無窮”的“神人”。神人不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在地在自然和社會中暢遊。而做到不依賴於外物的根本又是“無己”，無所作為，即對他人無用，纔能保全自己，消除物我對立，在“無何有之鄉”獲得自由，達到“逍遙”的境界。這種哲學和人生觀帶有唯心的、虛幻的色彩。

【分節導讀】

此節由鯤鵬海運南徙寫起，極力寫鯤鵬體型之大和南徙的行程之遠、耗時之長。又點出鯤鵬之行雖然偉大，但也要必須的條件，那就是積聚的風勢一定要足夠，纔能托起鵬鳥闊大的翅膀。

【原文】

北冥有魚a，其名為鯤b。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥c，其名為鵬d。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛e，其翼若垂天之雲f。是鳥也，海運則將徙於南冥g。南冥者，天池也h。

【注釋】

a北冥：即北海。冥，通“溟”，海。下文“南冥”，即南海。b鯤：大魚名。c化：變成。d鵬：即古“鳳”字。e怒而飛：振翅奮飛。怒，同“努”。f垂天之雲：猶如邊陲的雲。g海運：指海嘯，海動。大海翻騰必有大風，大鵬可乘風而飛。h天池：天然的大池，這裡指大海。

【譯文】

北海有一條魚，它的名字叫作鯤。鯤的體積巨大，不知道有幾千裡。變化成為鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背，不知道有幾千裡；振翅奮飛，它的翅膀就像天邊的雲。這隻鳥，海動風起時就要遷徙到南海。那南海，就是一個天然的大池。

【原文】

《齊諧》者a，志怪者也b。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千裡c，摶扶搖而上者九萬裡d。去以六月息者也e。”野馬也f，塵埃也g，生物之以息相吹也。天之蒼蒼h，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

【注釋】

a《齊諧》：書名。一說為人名。b志怪：記載詼諧怪異的事物。志，記載。c水擊：通水激，水激則波興。d摶：又作“搏”，表示拍打。扶搖：海中回旋向上的颶風。e去以六月息：大鵬飛去南海時，是乘六月的大風。息，氣息，天地的氣息即風。一說“六月息”，指飛行六個月方纔止息。f野馬：浮蕩於天地間的霧氣，狀如野馬奔馳。g塵埃：浮蕩於空中的灰塵。h蒼蒼：深藍色。

【譯文】

《齊諧》這本書，是記載怪異之事的。《齊諧》中說：“鵬在遷往南海的時候，振翼拍水，水花激起達三千裡，翅膀拍打盤旋的颶風而直上九萬裡高空。它是乘著六月的大風而飛去的。”野馬奔騰般的遊氣，飛揚的遊塵，以及空氣中活動的生物，都被風相吹拂而飄動著。天空蒼茫湛藍，那是它的本色嗎？它的高遠是無窮無盡的嗎？大鵬往下看，大概也就是這樣的光景吧。

【原文】

且夫水之積也不厚a，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上b，則芥為之舟c；置杯焉則膠d，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裡，則風斯在下矣，而後乃今培風e；背負青天而莫之夭閼者f，而後乃今將圖南。

【注釋】

a且夫：表示要進一步論述，起到提起下文的作用。b坳堂：堂上的低窪處。c芥：小草。d膠：粘著。e培風：憑風，乘風。f夭閼：阻遏。夭，折。閼，塞，遏。

【譯文】

水的積聚不深厚，那麼負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂前低窪的地上，那麼放一根小草可當作船；放上一個杯子就貼地了，這是水淺而船大的緣故。風積聚的強度不夠，那麼它負載巨大的翅膀就沒有力量。所以鵬飛九萬裡是因為風在它的翅膀下面，然後纔乘著風力飛行，由於背負著青天而沒有阻礙，然後纔能圖謀飛往南海。

……