自序我們為什麼需要心學
第一章 聖人是怎樣煉成的
《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是一部深刻影響後世的儒學經典。今筆者擷其精華，從心理學、佛教禪宗、西方哲學、量子力學等多個維度進行闡發，旨在破譯王陽明的心靈密碼，讓讀者在認識陽明心學智慧、掌握其根本精神的同時，還能在現實生活中有效實踐，修煉強大內心，實現心性本具的一切潛能，獲得一個智慧、喜悅、幸福、美好的人生。

一常識未必靠譜兒/ 003
二何為天下第一等事/008
三通往聖賢之路/012
四做一個內心強大的人/017
五理學對佛、道的Copy/ 019
六遺世獨立的修道生涯/022
七我找不著北：心學與理學的PK/ 024
八貶謫之路：王守仁版《龍門飛甲》/027
九聖人們悟到了什麼？/032
十龍場悟道：陽明心學的誕生/036

第二章 心是宇宙的立法者
人格完善與自我實現的道路，並不在外，而就在你我的心中，就看我們敢不敢直下承擔、願不願意真實踐履了。
“決然以聖人為人人可到，便自有擔當了！”
這就是陽明心學最核心的精神價值，也是王陽明留給後世最重要的精神遺產之一——主體性的確立和主體意識的高揚。

一你其實是個“富二代”/042
二理學家的竇娥冤/044
三把根留住：司機和銀行家的故事/047
四從一顆蘋果說到“意義世界”/050
五有一種力量叫“知行合一”/055
六陽明心學&“岩中花樹”/ 058

第三章 生活中的心學
真正的修行必然要在油鹽醬醋的日常生活中進行，也必然要在混亂擾攘的塵世中完成。一旦你經由正確的修行獲得了心性的轉化，那麼你自然就會發現：這個原本充滿了“污穢和丑陋”的世界，其實就是完美的淨土，當下就是聖潔的天堂。
因此，真正的“上達”，就在“下學”之中。生活不在別處，就在當下！

一讓道德為成功“保鮮”/066
二診斷當下中國人的心靈疾病/ 075
三找到你人生的“軟蝟甲”/ 082
四下學與上達：生活就在當下/089
五打造你的“心靈密室”/099

第四章 人生的智慧
一個人要想在工作中輕松高效地處理繁雜事務，不僅要養成這種一次隻做一件事的習慣，還要有意識地訓練一種高度的專注力，那就是：當他手上在做一件事的時候，心裡就隻有這件事，仿佛世界上也隻剩這件事。這種狀態，就是儒家常講的“敬”，也是佛教常講的“定”。

一儒學的真精神/108
二練就一顆從容自在的心/ 112
三做人之道：“成色”比“斤兩”重要/ 118
四找到人生中最高的精神價值/ 125
五做你自己：別讓生活變成一場秀/ 130

第五章 生命的重建
佛陀說：你要放下分別心和執著心，徹見本來面目。
老子說：你要知其雄，守其雌，復歸於嬰兒。
孟子說：你要在成長的道路上不失赤子之心。
當然，所謂“復歸於嬰兒”，所謂“不失赤子之心”，並不是強迫我們把智商降到嬰兒的水平，也不是慫恿我們離開文明社會，去深山老林過茹毛飲血的原始生活，而是讓我們像嬰兒、赤子那樣，全然活在當下，充滿存在的喜悅，享受生命本身固有的單純、完整和富足，並且煥發出強大的活力和創造性。

一 心學&禪宗：修行就是“做減法”/140
二為人格補鈣，讓心靈吸氧/150
三死亡的真相&生活的態度/ 159
四本來面目：認識你自己/ 169
五一堂心學課：找回心靈的快樂/180

第六章 致良知：開啟你的正能量
王陽明之所以將“致良知”作為他畢生學問的總綱和修行的終極指歸，就是因為，這三個字可以統攝心學所有的概念、範疇、觀點和思想。所以，如果有人問你：陽明心學是在講什麼？你大可以給他這個最簡單的答案——致良知。
若他再問：“致良知”是什麼意思？
你就告訴他：“致良知”就是開啟、擴充、運用你的正能量。

一良知的迷失&道德的重建/196
二正能量的開啟、擴充、運用/ 208
三正思維：一般思維的2.0升級版/212
四我的良知我做主/216

第七章 修行，從當下開始
人因工作而高貴，人也因工作體現著人的價值。
隻要你心靈健全，那麼無論何時，你都可以在工作中修行。換言之，無論你現在境遇如何，隻要你用正確的態度工作，你就是一個高貴的人、一個有價值的人。

一格物：修行的入手處/ 222
二誠意：改變自己，改變世界/ 228
三工作就是修行/239
四忍辱的境界：提升你的情商&逆商/249
五隨纔成就：心學教育VS今日教育/. 259

第八章 做自己的心靈導師
陽明心學告訴我們，開啟正能量與消除負能量其實是一體的兩面——我們既要開啟自己的正能量，也要幫助別人開啟他的正能量；同理，我們既要消除自己內在的負能量，也要去消除外在世界的負能量。
但是無論如何，我們都必須從自己開始，從內心入手。

一世界觀的重建：“良知一體”&“無量之網”/ 270
二禪：住在你心中的導師/ 280
三心靈世界的密碼：良知四句教/288
四什麼樣的人格，決定什麼樣的人生/ 297

自序我們為什麼需要心學
王陽明曾經是一個非常響亮的名字，心學曾經是一門風靡天下的顯學——不論是在明清以降的中國，還是在近代以來的日本，這都是一個毋庸置疑的事實。然而，在當代中國，假如你在大街上做一個問卷調查，問一問王陽明是誰，以及心學在講什麼，也許在一百個人中，都不見得有一個人能答得上來。
這是為什麼呢？是古人的思想、學問、智慧已經過時，對今天的我們已然毫無意義？還是我們的生活已經非常美好，人格已經十分完善，內心已經足夠強大，生命的潛能都已實現，每一天都活得超級有幸福感，所以不需要思考自己的人生還缺少什麼，更不需要了解古人的生命智慧對我們意味著什麼？
倘若你的情況是後者，那麼我要恭喜你——你不需要看這本書了。因為，陽明心學就是一門讓你的生活品質更高、人格更完善、內心更強大、幸福感更深、更能實現各種生命潛能的學問，假如你已擁有這種人生，那當然不需要陽明心學了。
然而，如果你覺得自己的人生還不夠完美，心靈還需要滋養，精神境界還需要提升，或者你認為古人的生命智慧並不會因為時代的變遷而失去價值，那麼這本書正是你現在所需要的。我希望通過這本書，和你一起來探討兩個問題：
一、心學是什麼？
二、在今天這個時代，心學對我們有什麼用？
顧名思義，心學就是研究“心”的學問。古人所謂的“心”是一個很廣義的概念，大體包括我們今天所說的心態、觀念、思想、心靈、精神、人格等等。總之，心學就是“心靈之學”。可是，我們為什麼需要心靈之學呢？
我們處在一個科技飛速發展的時代，人類利用自己的智慧創造了空前繁榮的物質文明，竭力讓生活中的一切都變得更為便捷、高效和舒適。作為人類文明的一員，我們對此當然樂觀其成（並且樂享其成），畢竟沒有人希望自己生活在茹毛飲血的原始社會。然而，遺憾的是，高度發達的物質社會並沒有向我們配套提供人生的意義，便捷、高效和舒適的生活也不等於幸福本身。這就是現代文明的“先天病癥”，它導致的“臨床表現”就是：我們想盡一切辦法追求富裕的物質生活，卻日漸荒蕪了自己的精神生活；我們以一種永不饜足的姿態占有了越來越多的外物，卻任由自己的心靈陷入一場日益嚴重的饑荒。其結果，就是地球上的每個國家都在瘋狂地追求經濟發展，卻基本無視國民的幸福指數；每個人都在竭盡全力地攫取物質財富，卻不知道自己的生活為什麼會變得越來越痛苦、迷惘和糾結，並且日甚一日地充滿了挫折感、不確定感和不安全感。
要治愈這種“文明病”，最好的療救之道，就是把我們習慣向外追逐的眼睛轉回來，開始關注被我們自己放逐已久的心靈。用孟子的話說就是：“學問之道無他，求其放心而已矣。”（做人的學問沒什麼特別的，就是把習慣放縱的心收回來而已。）而王陽明的心學，正是“求其放心”之學，因此正是我們這個時代之所需，也是每個人之所需。
一個人活得成不成功，也許可以用財富的多寡和事業的大小來衡量，但是一個人活得幸不幸福，卻很難用外部指標去判定，隻能由每個人自己的心靈去感受。用句通俗的話說，鞋子舒不舒服隻有腳知道。在這一點上，生活中最好的例子就是婚姻。一個人的婚姻生活是否幸福，由外人通過“有房有車”（或“無房無車”）去判斷通常並不靠譜兒，隻有當事人自己的感覺纔算數。所以，如果一個人的心靈是健康的，那麼不需要億萬家資和豐功偉業，隻要有一定的物質基礎，他（她）就會感到幸福；反之，如果一個人的心靈處於亞健康或不健康狀態，那麼即便讓他（她）成為世界首富，成為所有人眼中的天之驕子，他（她）本人也不一定會感到幸福。由此可見，一個人的心靈狀態，是與他（她）的人生幸福直接相關的。
至此，我們就可以回答上面提出的第一個問題了：心學是什麼？答：心學就是一門教你擁有健康心靈的學問。
那麼，什麼樣的心靈狀態纔算是健康而良好的呢？我們又該如何達到這種狀態呢？
要判斷一個人的心靈狀態是否健康良好，最簡單的標準，就是王陽明經常引用的《中庸》裡的一句話：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。”這句話翻譯過來就是：一個人無論處在怎樣的境遇之中（富貴、貧窮、順境、逆境），都能保持自在安詳、自得其樂的心境。說白了，就是不管混得好不好，都始終保持內心強大。做到這一點，就可以稱為“君子”，亦即心靈健康的人。而要想獲得這樣的心靈狀態和精神境界，就必須通過兩個字——修行。

世人對“修行”通常存有誤解，以為隻有看破紅塵、遁入空門纔是修行，或至少是遠離塵囂、參禪打坐纔叫修行。事實上，修行的正確定義應該是：修正自己錯誤的心態和行為。既然如此，那麼置身於萬丈紅塵中，恰恰比躲到深山老林更有利於修行，也更能見出修行的功夫。道理很簡單：如果外在環境十分單純，你怎麼有機會檢驗自己的心態和行為是否正確呢？隻有置身在復雜的環境下，不斷與他人、社會互動，一個人纔更有可能發現自己心態和行為方面的種種毛病，從而加以修正。
此外，也有不少人認為“修行”是宗教人士的專利品，或歸屬於宗教信仰範疇，這也是一大誤解。除非你認為自己的人格已經足夠完善、人生已經非常完美，否則你就必須修行。這個道理也很簡單：連我們住的房子都要維護，開的車子都要定期保養，你憑什麼認為你的心靈不需要修行呢？
今天的中國，很多人之所以活得沒有幸福感，其中最主要的原因，恐怕就在於大多數中國人都不懂修行為何物，從而疏於照看自己的心靈。心靈是幸福的“感受器”，而健康和良好的心靈狀態則是幸福的直接源泉。因此，如果我們對於心靈的運作機制一無所知，對於心靈與人生的關繫全然懵懂，任由自己的心靈家園常年拋荒，那無異於親手斬斷了我們與幸福之間天然具有的聯繫。
那麼，修行要遵循怎樣的標準呢？
對此，王陽明和所有宋明理學家一樣，其標準隻有六個字：存天理，去人欲。
這是儒家文化在中國近現代以來遭到最嚴厲批判的六個字，也是宋明理學包括陽明心學被誤解乃至曲解得最嚴重的地方。之所以如此，是因為“天理”通常被解釋成封建禮教，而“人欲”往往被理解為人的基本欲望。倘若如此，“存天理，去人欲”當然就是一種嚴重扼殺人性的錯誤觀念。正是基於這種理解，纔有了近一百年來無數國人對宋明理學的口誅筆伐。
事實上，“天理”絕不是封建禮教——在朱熹那裡，“天理”指的是宇宙法則；在王陽明這裡，“天理”指的是宇宙與心靈共通的法則（心即理）。同時，“人欲”也絕不是指人的基本欲望（如衣食住行之類），而是指那些越出法律與道德邊界的不合理、不正當的欲望。因此，陽明心學對“存天理，去人欲”的正確解釋就應該是：一方面，我們要了解更多的宇宙與心靈共通的法則，對內心保持更多的覺知覺照；另一方面，我們要不斷去除內心世界那些不合理、不正當的欲望。這纔是陽明心學提供給我們的修行指南，更是我們獲得心靈健康的唯一途徑，也是我們通往幸福人生的必由之路。
其實，上述理念並非宋明理學家或王陽明的個人專利。在現代經濟學中，有一個簡單卻含義深遠的“幸福公式”：幸福=效用/欲望。“效用”是個比較抽像的詞，大致可以理解為“所得”：比如你得到了一個饅頭，喫下去會有肚子飽的效用；得到了一輛汽車，會有省時便利的效用；聽了一場音樂會，會有心情愉悅的效用，等等。在這個公式裡，幸福與效用成正比關繫——在欲望既定的情況下，你的所得越多，幸福感越強。同時，幸福與欲望卻是成反比關繫——在所得既定的情況下，你的欲望越小，幸福感越強。
從這個公式，我們不難推出通往幸福的兩條途徑：一、讓自己的欲望保持不變，同時不斷增加所得；二、讓自己的所得保持不變，同時不斷減少欲望。很顯然，不管你想通過哪個途徑獲得幸福，有一點是共同的——你不能讓欲望無節制、無止境地膨脹。因為不論你的所得如何增加，隻要你的欲望一直在膨脹，你的幸福感就隻會越來越小。反之，無論你的所得是否增加，隻要你的欲望一直在減少，那麼毫無疑問——你的幸福感隻會與日俱增。
這個簡單的經濟學原理，其實也是中國儒、釋、道三家（包括陽明心學）一直在告訴我們的一條“幸福學”原理。隻可惜，今日國人常常把這樣的原理視為老生常談，或者斥之為迂腐鼕烘，從而拋諸腦後。所以，在今天的中國，很多人都會遭遇這樣的困惑：我明明一直在打拼，收入也逐年遞增，可是我的幸福感為什麼沒有得到相應的提升呢？
答案很簡單：你忽視了自己的心靈修行，從而喪失了對內心欲望的掌控。換言之，當你的欲望膨脹的速度遠遠超越了你的收入增長的速度，你就與近在咫尺的幸福擦肩而過乃至背道而馳了。當然，陽明心學教我們節制欲望，並不是要我們放棄一切。它隻是告訴我們：要獲得幸福，你盡可以在“效用”（所得）上做加法，但同時必須在“欲望”上做減法。倘若如此，你的幸福指數一定會穩步提升。理論上講，即便你的收入一直沒有增加，隻要你通過修行把自己的不良欲望減少到最低，那麼你的幸福感就會趨於無窮大。
因此，關於上面提出的第二個問題：在今天這個時代，心學對我們有什麼用？答案就是：心學能夠讓你了解心靈的運作機制，洞悉宇宙與心靈共通的法則，從而保持對內心的覺知覺照，進而找到人生的意義，獲得你本應擁有的幸福。
在本書中，我用了佛教禪宗、西方哲學、心理學、量子力學等貌似與心學無關的諸多知識和理念來解析陽明心學，目的並不是想炫耀我的博學，而是給讀者提供更多的參照繫，希望能通過古今中外不同智慧的比較和相互印證，讓大家更深入地理解心學。如果因此能誘發你對陽明心學之外的人類智慧的興趣，那我寫這本小書的意義就更大了，我也會因此感到分外的快樂。
此外，我在書中很多地方采用了“對話體”的方式，也就是讓王陽明和他的學生圍繞許多問題展開對話。之所以這麼做，一是讓文風更為輕松，增加閱讀快感，二是通過反復問答增強邏輯性，使得對相關問題的思考更為嚴密、更為深入。有必要指出的是，這些對話的內容大部分不是王陽明說的，而是我在充分理解、吸收心學精神的基礎上，結合其他知識（如佛教禪宗、西方哲學等），針對當代國人的許多現實問題所做的思考和討論。我這麼做，旨在解決當下的問題，而不僅是簡單地對陽明心學進行翻譯、注釋。從嚴格意義上講，書中討論的很多東西已經超出了陽明心學的範疇，而某些地方似乎也顯得不太嚴肅（如偶爾讓陽明“穿越”一下，討論一些當代話題），但我的本意並不是想曲解古人或博讀者眼球，也不是想篡改心學或是對王陽明不尊重，而隻是希望給讀者提供一個比較開闊的閱讀視野，讓你拋開門戶之見（如儒與佛、心學與禪宗、東方文化與西方科學等），獲得一種圓融而通透的思維方式，從而更有效地解決當下面對的問題，更直接地切入你每一天都面臨的煩惱、痛苦、糾結和困惑。
總而言之，我寫這本書，不僅是想替古人說一個明白（宋明理學和陽明心學遭遇的百年沉冤該得以昭雪了），更是想讓今天的中國人在更多智慧的啟迪下活得幸福。
如果讀者想研究原汁原味的陽明心學，那我建議你還是去讀王陽明的代表作《傳習錄》，甚至可以去研究《王陽明全集》。但是，如果你沒有時間、也沒有條件去做精深的研究，同時又希望用心學指導自己的生活，那麼本書應該能夠幫助你——它能讓你用盡可能少的時間和精力，去領略一個大儒的強大內心和精神境界，去了解許許多多與陽明心學有著諸多相通之處的古今中外的生命智慧。
關於本書的寫作，我希望做到的是通俗而不庸俗、淺顯而不淺薄、深刻而不晦澀、兼收並蓄而不混亂蕪雜。我不知道自己是否做到了，但至少我已經盡力。寫這本書，我完成了一趟心靈之旅，大致重走了一遍從十幾歲到現在二十多年間的心路歷程。書中大多數的困惑、煩惱以及深深的糾結與追問，都是在我身上曾經發生過的。現在，我真誠地寫下了自己求索和找到的答案，期待著與你分享。
自序通常放在一本書的前面，但往往是作者最後寫的。此刻，寫完最後一個字的時候，我感到了一種無比充盈的幸福。
這一刻，我和你心靈相通。

王覺仁
2013年4月於福建漳州

第七章 修行，從當下開始

四忍辱的境界：提升你的情商 &逆商
問：“叔孫武叔毀仲尼，大聖人如何猶不免於毀謗？”先生曰：“毀謗自外來的，雖聖人如何免得？人隻貴於自修，若自己實實落落是個聖賢，縱然人都毀他，也說他不著。卻若浮雲掩日，如何損得日的光明？若自己是個像恭色莊、不堅不介的，縱然沒一個人說他，他的惡慝終須一日發露。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽。’毀譽在外的，安能避得？隻要自修何如爾。”
——《傳習錄?下?門人黃省曾錄》

忍辱的功夫必須“在事上磨煉”

有學生問：“《論語》記載了‘叔孫武叔毀謗孔子’的事情，為什麼大聖人還是不能免於毀譽呢？”
這個學生提的問題，事見《論語?子張》。
叔孫武叔是魯國的一個大夫，不知何故總是看孔子不順眼，有一次他在朝中對同僚說：“子貢其實比他老師仲尼更有水平。”有人把這話告訴了子貢，子貢一聽就嚇壞了，趕緊聲明：“我老師的德行比我高多了，咱就拿房屋的圍牆打個比方吧，我家的圍牆隻有肩膀高，隨便哪個路人都看得見我家，所以都誇我的房子豪華；而老師家的圍牆有數丈高，大家不得其門而入，所以壓根兒不知道他老人家的房子有多麼雄偉壯觀、多麼美輪美奂。”
沒過多久，叔孫武叔又在別人面前毀謗孔子。子貢這回真的憤怒了，說：“別再這麼干了！仲尼是毀謗不了的。別人的德行充其量就是山丘，還可以超越；而仲尼的德行就像日月，沒有人可以超越。就算有人想自絕於日月，但對日月本身又有什麼損害呢？隻能表明他不自量力罷了。”
由於《論語》記載了這件事，所以千年之後，陽明的學生還替孔子他老人家打抱不平，對他遭受毀謗一事深感不解。
陽明告訴學生：“毀謗是來自他人和外界的，即使是聖人也免不了。人貴在自修，如果自己實實在在是個聖賢，縱然人們都毀謗他，也影響不了他。就像浮雲蔽日一樣，如何損害日的光明？如果自己是個外表端莊恭敬、內心卻虛偽無德的人，縱然沒一個人說他，他隱藏在內心的奸惡也總有一天會暴露。所以孟子纔會說：‘人活著，總有過於苛求的詆毀，也有意料不到的贊揚。’總之，毀譽都是外來的，怎麼能避免？關鍵還是要看你自己的修行功夫如何。”
這段話，絕對是王陽明自己的切身感受和經驗之談。
自從陽明平定“寧王之亂”後，各種攻擊和詆毀甚囂塵上，把他包圍了。尤其是正德皇帝朱厚照身邊那幾個佞臣，如邊將江彬、許泰，太監張忠等人，更是因為嫉妒他的事功，就污蔑他“與寧王通謀”，還說他平叛的動機是為了殺人滅口雲雲，總之一心想把他整成明朝版的嶽飛。所幸太監也不全是小人，當時皇帝身邊的大太監張永就是一個相對正直的人，跟陽明的關繫也不錯，纔幫他洗清了這個莫須有的罪名。
在陽明遭到詆毀、污蔑、陷害的那些日子裡，他平日的修行功夫就派上大用場了。
由於早在年輕時，陽明就已經練就了“不動心”的功夫，加之後來貶謫龍場，經歷了九死一生，更是打造了一顆寵辱不驚、自作主宰的強大內心，所以那些小人的伎倆對他來講，無異於浮雲蔽日、蚍蜉撼樹，根本不能傷害他分毫。
那些日子，陽明該做事做事，該講學講學，該喫飯喫飯，該睡覺睡覺，隻一意守護內心昭明靈覺的良知，每天照舊過得逍遙自在。用他自己的話說，隻要“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱”，“自然有得力處，一切外事亦自能不動。”（《傳習錄》卷下）
由此可見，一個人隻要具備心學的功夫，EQ（情商）和AQ（逆商）自然能夠達到相當高的水平。
但是，這種忍辱的功夫必須“在事上磨煉”，若關起門來在靜定中修，其結果就隻能是玩弄光景，“遇事便亂，終無長進”。換言之，要提升情商，你就必須在情緒發動的時候修；要提升逆商，你就必須在逆境和挫折中修，否則就是紙上談兵，不會有半點兒實戰功夫。
比較典型的一個“紙上談兵”者，就是北宋文豪蘇東坡。
眾所周知，蘇東坡是一位著名的佛教居士，其佛學造詣不可謂不深。但是，相對於學問而言，他的實修功夫卻差了好大一截兒。
估計很多人都知道，蘇東坡和佛印禪師之間經常逗機鋒、打嘴仗，給後人留下了不少好玩兒的典故。其中最經典的，莫過於“八風吹不動，一屁打過江”的故事。
蘇東坡任職瓜州（今江蘇揚州）期間，與長江南岸的金山寺住持佛印禪師交情甚篤。有一天，蘇東坡自感修行有得，便寫了一首詩：“稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。”然後命書童過江送給佛印看，希望得到他的印證和期許。
“八風”是佛教名詞，指的是“譏、稱、毀、譽、利、衰、苦、樂”八種人生境遇。蘇東坡以“八風吹不動”自許，表明經過佛法的修行，自己在面對外在的榮辱毀譽和人生的順逆苦樂時，始終能夠保持如如不動、泰然自若的心境。
佛印看完這首詩，就在後面批了兩個字，讓書童拿回去。一心等著被誇的蘇東坡展開那張紙一看，上面赫然寫著兩個大字——放屁。
蘇東坡頓時火起，立刻乘船過江，要去找佛印理論。
佛印早料到他會來，就站在岸邊等他。蘇東坡一看見佛印就大聲質問：“你不欣賞我的詩倒也罷了，何苦侮辱人呢？！”
佛印笑呵呵地問：“我怎麼侮辱你了？”
蘇東坡揚了揚手中的紙，臉都綠了。
佛印做恍然狀：“哦，你是指這個。可你不是說‘八風吹不動’嗎？怎麼一屁就把你打過江來了？”
蘇東坡聞言，當場石化。
不知道蘇東坡經此點化，其EQ或AQ是否有所提高，反正在另外一些故事裡面，他和佛印禪師打嘴仗幾乎每次都輸得挺慘。
生氣的藝術：幽默化解法
在生活中，我想我們大多數人都不會比蘇東坡好多少。別人漫不經心的一句話、一個眼神、一個動作，都有可能攪亂我們內心的寧靜，讓我們要麼生一天悶氣，要麼跟對方干上一仗。
其實，這是很傻的。就像本書第五章講過的那個買報紙的故事一樣，我們為什麼要讓別人決定我們的反應和行為呢？
孩子與成人最主要的區別之一，就是前者的理性和意志都很薄弱，做不了自己的主，而後者卻可以憑借理性和意志掌控自己的情緒，在面對外界刺激時選擇正確的反應和行為。然而，我們很多人在生理上長大了，在心理上卻一直是個孩子。
那麼，假如在生活中，有人出於惡意存心冒犯或傷害我們，我們應該選擇什麼樣的反應和行為纔算是正確的呢？
答案就是兩個字——忍辱。
但是，千萬別以為忍辱就是對所有的冒犯和傷害無動於衷或逆來順受。如果你這麼理解，那就把這兩個字看得太膚淺了。
事實上，忍辱不是無視別人對你的傷害，而是首先要防止你對自己造成二次傷害，其次纔是如何應對別