王陽明是明朝傑出的政治家、軍事家和哲學家，也是中國歷史上極為罕見的立德、立功、立言三不朽的偉人。

王陽明的一生都是傳奇，他曾是叛逆少年行事乖張，後來怎樣潛心向學，終成大器？走上仕途，官場險惡，王陽明如何化險為夷，舉重若輕？身為一介書生，王陽明為什麼能料敵制勝，用兵如神，隻用十四天平定寧王叛亂？目睹政治黑暗，民生疾苦，王陽明如何集儒釋道三家之大成，創立陽明心學？在五百年後的今天，神州大地為何掀起王陽明熱，將陽明心學視為後的一劑心靈解藥？

《神奇聖人王陽明》運用*史料，以幽默有趣的筆調為你解密王陽明的傳奇一生，從中理清陽明心學的脈絡，解讀成大事業者***的終極智慧。

王陽明為什麼能成為中國歷史上僅有的兩個立德、立功、立言三不朽的聖人之一？為什麼能成為曾國藩、梁啟超、蔣介石、伊籐博文、稻盛和夫等中外名人共同的心靈導師？後世無數王陽明的崇拜者，為什麼也能走出精彩人生，成就輝煌事業？這是因為他們無一例外地掌握了解決諸多問題的利器——陽明心學。

陽明心學集儒、釋、道三家之大成，是500年來中國人精妙的神奇智慧。王陽明參透世事人心，集儒、釋、道三家之大成，創立陽明心學，終成中國歷史上僅有的兩個立德、立功、立言三不朽的聖人之一；曾國藩研習陽明心學，不僅建立不世功業，成為晚清“中興四大名臣”之首，而且他修身養性的功夫也深受世人贊譽；稻盛和夫將陽明心學應用於現代企業管理，締造了兩家“世界500強”企業，成為日本“經營之聖”……

本書用通俗易懂的語言解讀陽明心學的傳世典籍《傳習錄》，深入淺出地闡釋陽明心學心即理、知行合一、致良知的核心理念，旨在讓今天的讀者輕松領悟陽明心學的神奇智慧精髓，修煉強大內心，開啟與生俱來的正能量，獲得幸福完美的人生。

● 餘所重者，王陽明知行合一之說。此心有立，然後可以應天地萬物之變也。

——蔣介石

● 五百年來，儒家的源頭活水就在王陽明。21世紀將是王陽明的世紀。

——美國哈佛大學教授杜維明

● 王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。

——曾國藩

● 王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。

——梁啟超

● 修心煉膽，全從陽明學而來。

——日本倒幕領袖西鄉隆盛

● 王文成公為明流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂。

——王士禎

● 自孔孟以來，未有若此深切著明者也。

——黃宗羲

● 陽明先生，其事功，其志業，卓然一代偉人，斷非尋常儒者所能幾及。

——左宗棠

● 獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。

——嚴復

● 日本維新，亦由王學為其先導。

——章太炎

● 明之中葉王陽明出，中興陸學，而思想界之氣像又一新焉。

—&mdas培

● 一生伏首拜陽明。

——日本“軍神” 東鄉平八郎

● 我邦陽明學特色，在其有活動的事業家，乃至維新諸豪傑震天動地之偉業，殆無一不由王學所賜予。

——日本學者 高瀨武次郎

第七章修行，從當下開始

四忍辱的境界：提升你的情商和逆商

問：“叔孫武叔毀仲尼，大聖人如何猶不免於毀謗？”

先生曰：“毀謗自外來的，雖聖人如何免得？人隻貴於自修，若自己實實落落是個聖賢，縱然人都毀他，也說他不著。卻若浮雲掩日，如何損得日的光明？若自己是個像恭色莊、不堅不介的，縱然沒一個人說他，他的惡慝終須一日發露。所以孟子說：‘有求全之毀，有不虞之譽。’毀譽在外的，安能避得？隻要自修何如爾。”

——《傳習錄·下·門人黃省曾錄》

忍辱的功夫必須“在事上磨煉”

有學生問：“《論語》記載了‘叔孫武叔毀謗孔子’的事情，為什麼大聖人還是不能免於毀譽呢？”

這個學生提的問題，事見《論語·子張》。

叔孫武叔是魯國的一個大夫，不知何故總是看孔子不順眼，有一次他在朝中對同僚說：“子貢其實比他老師仲尼更有水平。”有人把這話告訴了子貢，子貢一聽就嚇壞了，趕緊聲明：“我老師的德行比我高多了，咱就拿房屋的圍牆打個比方吧，我家的圍牆隻有肩膀高，隨便哪個路人都看得見我家，所以都誇我的房子豪華；而老師家的圍牆有數丈高，大家不得其門而入，所以壓根兒不知道他老人家的房子有多麼雄偉壯觀、多麼美輪美奂。”

沒過多久，叔孫武叔又在別人面前毀謗孔子。子貢這回真的憤怒了，說：“別再這麼干了！仲尼是毀謗不了的。別人的德行充其量就是山丘，還可以超越；而仲尼的德行就像日月，沒有人可以超越。就算有人想自絕於日月，但對日月本身又有什麼損害呢？隻能表明他不自量力罷了。”

由於《論語》記載了這件事，所以千年之後，陽明的學生還替孔子他老人家打抱不平，對他遭受毀謗一事深感不解。

陽明告訴學生：“毀謗是來自他人和外界的，即使是聖人也免不了。人貴在自修，如果自己實實在在是個聖賢，縱然人們都毀謗他，也影響不了他。就像浮雲蔽日一樣，如何損害日的光明？如果自己是個外表端莊恭敬、內心卻虛偽無德的人，縱然沒一個人說他，他隱藏在內心的奸惡也總有一天會暴露。所以孟子纔會說：‘人活著，總有過於苛求的詆毀，也有意料不到的贊揚。’總之，毀譽都是外來的，怎麼能避免？關鍵還是要看你自己的修行功夫如何。”

這段話，是王陽明自己的切身感受和經驗之談。

自從陽明平定“寧王之亂”後，各種攻擊和詆毀甚囂塵上，把他包圍了。尤其是正德皇帝朱厚照身邊那幾個佞臣，如邊將江彬、許泰，太監張忠等人，更是因為嫉妒他的事功，就污蔑他“與寧王通謀”，還說他平叛的動機是為了殺人滅口雲雲，總之一心想把他整成明朝版的嶽飛。所幸太監也不全是小人，當時皇帝身邊的大太監張永就是一個相對正直的人，跟陽明的關繫也不錯，纔幫他洗清了這個莫須有的罪名。

在陽明遭到詆毀、污蔑、陷害的那些日子裡，他平日的修行功夫就派上大用場了。

由於早在年輕時，陽明就已經練就了“不動心”的功夫，加之後來貶謫龍場，經歷了九死一生，更是打造了一顆寵辱不驚、自作主宰的強大內心，所以那些小人的伎倆對他來講，無異於浮雲蔽日、蚍蜉撼樹，根本不能傷害他分毫。

那些日子，陽明該做事做事，該講學講學，該喫飯喫飯，該睡覺睡覺，隻一意守護內心昭明靈覺的良知，每天照舊過得逍遙自在。用他自己的話說，隻要“依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱”，“自然有得力處，一切外事亦自能不動。”（《傳習錄》卷下）

由此可見，一個人隻要具備心學的功夫，EQ（情商）和AQ（逆商）自然能夠達到相當高的水平。

但是，這種忍辱的功夫必須“在事上磨煉”，若關起門來在靜定中修，其結果就隻能是玩弄光景，“遇事便亂，終無長進”。換言之，要提升情商，你就必須在情緒發動的時候修；要提升逆商，你就必須在逆境和挫折中修，否則就是紙上談兵，不會有半點兒實戰功夫。

比較典型的一個“紙上談兵”者，就是北宋文豪蘇東坡。

眾所周知，蘇東坡是一位著名的佛教居士，其佛學造詣不可謂不深。但是，相對於學問而言，他的實修功夫卻差了好大一截兒。

估計很多人都知道，蘇東坡和佛印禪師之間經常逗機鋒、打嘴仗，給後人留下了不少好玩兒的典故。其中經典的，莫過於“八風吹不動，一屁打過江”的故事。

蘇東坡任職瓜州（今江蘇揚州）期間，與長江南岸的金山寺住持佛印禪師交情甚篤。有一天，蘇東坡自感修行有得，便寫了一首詩：“稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。”然後命書童過江送給佛印看，希望得到他的印證和期許。

“八風”是佛教名詞，指的是“譏、稱、毀、譽、利、衰、苦、樂”八種人生境遇。蘇東坡以“八風吹不動”自許，表明經過佛法的修行，自己在面對外在的榮辱毀譽和人生的順逆苦樂時，始終能夠保持如如不動、泰然自若的心境。

佛印看完這首詩，就在後面批了兩個字，讓書童拿回去。一心等著被誇的蘇東坡展開那張紙一看，上面赫然寫著兩個大字——放屁。

蘇東坡頓時火起，立刻乘船過江，要去找佛印理論。

佛印早料到他會來，就站在岸邊等他。蘇東坡一看見佛印就大聲質問：“你不欣賞我的詩倒也罷了，何苦侮辱人呢？！”

佛印笑呵呵地問：“我怎麼侮辱你了？”

蘇東坡揚了揚手中的紙，臉都綠了。

佛印做恍然狀：“哦，你是指這個。可你不是說‘八風吹不動’嗎？怎麼一屁就把你打過江來了？”

蘇東坡聞言，當場石化。

不知道蘇東坡經此點化，其EQ或AQ是否有所提高，反正在另外一些故事裡面，他和佛印禪師打嘴仗幾乎每次都輸得挺慘。

生氣的藝術：幽默化解法

在生活中，我想我們大多數人都不會比蘇東坡好多少。別人漫不經心的一句話、一個眼神、一個動作，都有可能攪亂我們內心的寧靜，讓我們要麼生一天悶氣，要麼跟對方干上一仗。

其實，這是很傻的。就像本書第五章講過的那個買報紙的故事一樣，我們為什麼要讓別人決定我們的反應和行為呢？

孩子與成人主要的區別之一，就是前者的理性和意志都很薄弱，做不了自己的主，而後者卻可以憑借理性和意志掌控自己的情緒，在面對外界刺激時選擇正確的反應和行為。然而，我們很多人在生理上長大了，在心理上卻一直是個孩子。

那麼，假如在生活中，有人出於惡意存心冒犯或傷害我們，我們應該選擇什麼樣的反應和行為纔算是正確的呢？

答案就是兩個字——忍辱。

但是，千萬別以為忍辱就是對所有的冒犯和傷害無動於衷或逆來順受。如果你這麼理解，那就把這兩個字看得太膚淺了。

事實上，忍辱不是無視別人對你的傷害，而是首先要防止你對自己造成二次傷害，其次纔是如何應對別人的傷害。

為什麼這麼說？

道理很簡單：如果別人已經傷害了你，而你又在自己心裡燒起一把嗔恨的火焰，那你是不是在無意中成了那個施害者的同謀，對自己造成了二次傷害？

有人說過，憎恨別人就像是為了逮住一隻耗子而不惜燒毀自己的房子，但耗子還不一定能逮到。所以，面對別人的冒犯和傷害時，你可以生氣，但必須學會生氣的藝術。

生氣也可以是一種藝術？

是的。亞裡士多德說過：“任何人都會生氣，這沒什麼難的。但要適時適所，以適當的方式對適當的對像恰如其分地生氣，可就難上加難了。”

生氣還有這麼多講究，它當然是一種藝術了。

為了更好地理解如何在實踐中運用這門藝術，我們可以來看看以下幾個場景：

在英國的一個社交晚宴上，著名劇作家蕭伯納正在專心地想心事，坐在旁邊的一個富翁不禁好奇，就問道：“蕭伯納先生，我願出一塊錢，來打聽你在想些什麼。”

蕭伯納淡淡地看了他一眼，說：“我想的東西不值一塊錢。”

富翁更加好奇了：“那麼，你究竟在想什麼呢？”

蕭伯納說：“我在想你。”

就這幾個字，差點兒沒把那個富翁噎死。

再來看一個故事。美國幽默大師馬克·吐溫有一次到法國旅行，拜會了法國名人波蓋。波蓋生平一大樂趣就是挖苦人，他對馬克·吐溫說：“美國人沒事的時候，往往喜歡懷念祖宗，可是一想到祖父一代，就不能不打住了。”

波蓋是在嘲笑美國人的歷史太短。

馬克·吐溫笑笑，說：“法國人沒事的時候，總想弄清他們的父親是誰，卻很難弄清楚。”

很顯然，馬克·吐溫是在取笑法國人的多情乃至濫情。聽見這句話，不知道慣以惡搞他人為樂的波蓋，當時臉上的表情有多麼難看。

在面對他人的嘲弄挖苦時，暴跳如雷是不明智的反應，自己生悶氣也不是好辦法，因為對方嘲弄你就是想讓你出糗，你要是不懂得高明地應對，那就讓他稱心如意了。所以，這種時候重要的就是冷靜，然後用一種有風度的方式，做出恰當的反擊。

換言之，你可以生氣，但不要讓怒氣掌控你，而是要“適時適所，以適當的方式”“恰如其分地”把怒氣送回它的源頭，送給它的始作俑者，讓對方因無趣而自動閉嘴。

當然，冷靜應對、反唇相譏隻是忍辱的層境界，它隻是“生氣的藝術”，需要的也隻是冷靜、機智和幽默而已；再往上走，就要涉及“生氣的學問”了。

而這門學問所需的功夫，就沒有那麼簡單了。

生氣的學問：大肚能容法

陽明的學生有一次問他：“一個心學修行人該如何看待‘忿懥’（生氣）這件事？”

陽明的回答是：“人心怎能無‘忿懥’（人怎麼可能不生氣呢）？生氣是在所難免的，關鍵是要把握以下幾個原則：首先，不能‘怒得過當’；其次，要‘物來順應’‘不著一分意思’；後，陽明還舉例說，比方你上街看見人打架，對於沒道理的那一方，你肯定也會感到義憤，雖然義憤，卻又‘此心廓然，不曾動些子氣’。這纔是生氣的學問。”

總結起來，陽明的意思有三點：

一、生氣的時候要學會控制，把握一個適當的度，不要過火。

二、事情一過，怒氣也要隨它過去，不能執著，不要懷恨。

三、生氣的時候要學會從自己的立場上超撥出來，找到一個客觀的、第三方的視角，這樣纔能讓理性在場，從而保持“此心廓然”、寂然不動的境界。

這個境界看上去是很高超，可是在現實中，除了陽明自己，還有誰能做到面對侮辱而“此心廓然”、寂然不動呢？

當然有人能。典型的代表，當屬唐朝武則天時期的宰相婁師德。

婁師德是武則天時代的一位牛人，不僅在對吐蕃的戰爭中功勛卓著，而且出將入相，官至宰輔。然而，在古往今來牛的女人手下當官，無疑是當時世界上風險的事情之一。面對當時嚴酷的政治環境，婁師德不得不夾起尾巴做人，從而練就了超人般登峰造極的修養功夫。

當時，與婁師德同朝為相的李昭德受武則天信任，此人生性張揚，鋒芒畢露。由於婁師德身體肥胖，所以行動遲緩，每天上朝都走得慢吞吞，李昭德偶爾跟在後面，半天過不去，就會爆粗口：“田舍夫！”

田舍夫的意思是農民。在唐代，這估計是一句標準的國罵，因為當年太宗李世民被諍臣魏征氣得夠嗆的時候，也曾背地裡罵他是田舍夫。如今婁師德無端招來國罵，換成別人，恐怕一回頭就跟李昭德干起來了，可是婁師德卻慢慢地回過頭來，笑容可掬地說：“師德不為田舍夫，誰當為之？”

婁師德的弟弟也在朝中任職，有一次外放為刺史，來跟大哥辭行。婁師德語重心長地說：“我貴為宰相，而今你又擔任刺史，榮寵過盛，必定招人嫉妒。在你看來，我等當如何自處？”

弟弟說：“大哥放心，從今往後，就算有人把唾沫吐到我臉上，我也隻會擦去而已，不同他計較，絕不為大哥惹禍。”

弟弟以為把話說到這份兒上了，大哥一定滿意。沒想到婁師德卻憂心忡忡地說：“這正是我所擔心的！人家把唾沫吐到你臉上，證明他對你火大，你把唾沫擦了，就是表示不服氣，這不是讓他的火更大嗎？你應該任唾沫留在臉上，讓它自己干掉，然後還要面帶笑容，表示你欣然接受。”

這就是成語“唾面自干”的出處。一個人能把忍辱修到這種境界，世上還有什麼人能夠讓他生氣呢？還有什麼事能夠決定他的反應和行為呢？

表面上看，婁師德這麼做好像很懦弱，其實這纔是真正的自作主宰，也纔是真正的內心強大。有力的證據就是：短短幾年後，那個表面剛強的李昭德就被酷吏來俊臣整死了，落了個身首異處的下場（說到底就是被武則天兔死狗烹了）；而婁師德不僅在武周時期的恐怖統治中頑強地生存了下來，“獨能以功名終”，還引薦了一大批德纔兼備的官員進入朝廷（其中就有牛人狄仁傑，狄仁傑又引薦了張柬之，張柬之不久便發動“神龍政變”推翻了武則天政權，可見如果沒有婁師德，李唐復國的時間無疑要被大大推遲），為終推翻武周王朝儲備了強大的人纔資源，也為李唐宗室終撥亂反正奠定了堅實的基礎。

老子說：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”李昭德因剛強而身敗名裂、人亡政息，婁師德卻依靠貌似柔弱的忍辱功夫，不僅保全了自身，而且成就了常人莫及的品德與事功。二者截然相反的命運，幾乎就是在為老子這句話做注腳。

忍辱的境界：轉化超越法

在世間所有的忍辱功夫中，上乘的境界其實還不是婁師德的“唾面自干”，而是把人生中的所有欺辱、輕賤、困苦、挫折、逆境、磨難等等，全都視為砥礪品德、磨煉意志、提升能力、完善人格的必不可少的助力。

這種助力，佛教稱之為“逆增上緣”。就是說，人生中的一切負面因素和負面能量，都可以被我們當成開啟正能量的必要條件。用陽明的話說：“人若著實用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進德之資。”（《傳習錄》卷下）

這，就是提升情商和逆商的終極法門。

一位佛教密宗的上師，有一次在西藏各地弘揚佛法，沿途一直帶著他的廚師。這個廚師不僅廚藝極差，沒有責任感，而且生性暴躁，動不動就跟人干架，是個典型的刺兒頭。

當地人注意到這個廚師的糟糕品性後，便私下詢問上師：“大師，您為何要容忍那個廚師的壞脾氣？他隻會妨礙您，對您一點兒幫助也沒有，您為何不將他遣送回去？我們很樂意幫助您再找一位。”

上師微笑回答：“哦！你不了解，我並不把他當成我的僕人，我以他為師。”

當地人大為訝異：“大師何出此言？”

上師說：“他的無能和好爭的天性，每天都在教導我學習如何容忍和培養耐性。因此，我認為他極有價值，可以當我的老師。”

很顯然，這位上師就是把他的廚師當成了修行之路上不可或缺的“逆增上緣”。如果我們能向這位上師學習，那還有什麼人是我們不能相處的呢？

關於忍辱，佛教史上還有一則膾炙人口的典故，那就是唐代高僧寒山與拾得的一段問答。

寒山問：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？”

拾得答：“隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。”

如果說拾得作為佛門高僧，其境界還是讓我們感到可望而不可即的話，那麼下面的這個故事，應該能讓我們有所啟發。

洛克菲勒曾經在寫給兒子的信中，對自己如何成為世界上富有的人進行了揭秘。令人始料不及的是，這個昔日的“窮二代”脫貧致富的初動機，竟然是源於他學生時代的一件小事：

我一直珍藏著一張我中學同學的多人合照。那裡面沒有我，有的隻是出身富裕家庭的孩子。幾十年過去了，我依然珍藏著它，更珍藏了拍攝那張照片的情景。

那是一天下午，天氣不錯，老師告訴我們說，有一位攝影師跑來要拍學生上課時的情景照。我是照過相的，但很少，對一個窮苦家的孩子來說，照相是種奢侈。攝影師剛一出現，我便想像著要被攝入鏡頭的情景，多點微笑、多點自然，帥帥的，甚至開始想像如同報告喜訊一樣回家告訴母親：“媽媽，我照相了！是攝影師拍的，棒極了！”

我用一雙興奮的眼睛注視著那位彎腰取景的攝影師，希望他早點把我拉進相機裡。但我失望了。那個攝影師好像是個唯美主義者，他直起身，用手指著我，對我的老師說：“你能讓那位學生離開他的座位嗎？他的穿戴實在是太寒酸了。”我是個弱小還要聽命於老師的學生，我無力抗爭，我隻能默默地站起身，為那些穿戴整齊的富家子弟制造美景。

在那一瞬間我感覺我的臉在發燒。但我沒有動怒，也沒有自哀自憐，更沒有暗怨我的父母為什麼不讓我穿得體面些，事實上他們為我能受到良好教育已經竭盡全力了。看著在那位攝影師調動下的攝影場面，我在心底攥緊了雙拳，向自己鄭重發誓：總有一天，你會成為世界上富有的人！讓攝影師給你照相算得了什麼！讓世界上著名的畫家給你畫像纔是你的驕傲！

我的兒子，我那時的誓言已經變成了現實！在我眼裡，侮辱一詞的詞義已經轉換，它不再是剝掉我尊嚴的利刃，而是一股強大的動力，如同排山倒海，催我奮進，催我去追求一切美好的東西。如果說那個攝影師把一個窮孩子激勵成了世界上富有的人，似乎並不過分。

講完這個故事，洛克菲勒語重心長地總結了這樣一段人生箴言：

“我知道任何輕微的侮辱都可能傷及尊嚴。但是，尊嚴不是天賜的，也不是別人給予的，是你自己締造的。尊嚴是你自己享用的精神產品，每個人的尊嚴都屬於他自己，你自己認為自己有尊嚴，你就有尊嚴。所以，如果有人傷害你的感情、你的尊嚴，你要不為所動。……我的兒子，你與你自己的關繫是所有關繫的開始，當你相信自己，並與自己和諧一致，你就是自己忠實的伴侶。也隻有如此，你纔能做到寵辱不驚。”

今天，所有還在自怨自艾、抱怨命運不公、痛恨老天無眼的“窮二代”，都應該把洛克菲勒的這段箴言背下來。

可以說，一個人終會成為什麼樣的人，並不是取決於上帝發給你一副什麼樣的牌，而是取決於你用什麼樣的心態和方法去玩兒這副牌。

而要把人生這副牌玩兒好的一大關鍵，就在於提升你的EQ和AQ，亦即修煉你的忍辱功夫。尤其是在今天這樣一個“拼爹”的時代，一個處於社會底層、沒有背景、沒有資源、沒有人脈的“窮二代”，更需要具備一種超越常人的修行功夫，更需要在這個險惡的世界上，練就一顆充滿正能量的強大內心！

誠如洛克菲勒所言，隻有“與自己和諧一致”，纔能成為“自己忠實的伴侶”。用陽明的話說，就是“人隻貴於自修”，隻要自己“實實落落是個聖賢”，其他的一切都不重要。

如果說，忍辱功夫的層境界是反唇相譏式的“幽默化解法”，第二層境界是唾面自干式的“大肚能容法”，那麼能夠把一切負面因素都轉化為正能量的這種精神境界，則可以稱為“轉化超越法”。

有此三法，你的EQ和AQ將無人可及，你的人生也將無往不利——不管你擁有什麼樣的起點，也無論你處在什麼樣的境遇下。