內容簡介
《中國古代思想史論》由李澤厚著,主要內容:孔孟(1)孔子所維護的周禮,本是周公所建立的氏族貴族的規範化制度,其中包含著原始人道和民主遺風。古典文獻與現代民俗學可相互印證這一點。
(2)但歷史向來是在悲劇性的二律背反中行進,文明進步要付出道德的代價。必將消失的氏族社會中的人道意識卻構成了孔學的中心。
(3)孔子以“仁”釋“禮”,將社會外在規範化為個體的內在自覺,是中國哲學史上的創舉,為漢民族的文化一心理結構奠下了始基。孔子成為中國文化的像征和代表。
(4)“仁”的四個層面:(A)血緣基礎,(B)心理原則,(C)人道主義,(D)個體人格。四因素的相互制約,構成有機整體,其精神特征是“實踐(用)理性”。
(5)最為重要和值得注意的是心理情感原則,它是孔學、儒家區別於其他學說或學派的關鍵點。
(6)強調情感與理性的合理調節,以取得社會存在和個體身心的均衡穩定:不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救,在此岸中達到濟世救民和自我實現。
(7)孔子仁學對中國民族長久而巨大的影響和它的優缺點。《中國古代思想史論》由李澤厚著,主要內容:孔孟(1)孔子所維護的周禮,本是周公所建立的氏族貴族的規範化制度,其中包含著原始人道和民主遺風。古典文獻與現代民俗學可相互印證這一點。
(2)但歷史向來是在悲劇性的二律背反中行進,文明進步要付出道德的代價。必將消失的氏族社會中的人道意識卻構成了孔學的中心。
(3)孔子以“仁”釋“禮”,將社會外在規範化為個體的內在自覺,是中國哲學史上的創舉,為漢民族的文化一心理結構奠下了始基。孔子成為中國文化的像征和代表。
(4)“仁”的四個層面:(A)血緣基礎,(B)心理原則,(C)人道主義,(D)個體人格。四因素的相互制約,構成有機整體,其精神特征是“實踐(用)理性”。
(5)最為重要和值得注意的是心理情感原則,它是孔學、儒家區別於其他學說或學派的關鍵點。
(6)強調情感與理性的合理調節,以取得社會存在和個體身心的均衡穩定:不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救,在此岸中達到濟世救民和自我實現。
(7)孔子仁學對中國民族長久而巨大的影響和它的優缺點。
(8)孟子的“仁政一不忍人之心一四端一人格本體”的內收路線。賦予心理情感以先驗的形上性質,最終歸結為道德主體性的建立。
(9)倫理相對主義與*主義。中國倫理學特點:一方面強調道德的先驗普遍性、*性,另方面又強調此先驗、普遍、*即在經驗的感性、心理之中。體用不二。
(10)孟子奇特的“養氣”說:理性凝聚(“集義”)為意志,人憑這種凝聚了理性的感性(“氣”)能與天地相交通。……《中國古代思想史論》適合中國古代思想研究者閱讀。
(2)但歷史向來是在悲劇性的二律背反中行進,文明進步要付出道德的代價。必將消失的氏族社會中的人道意識卻構成了孔學的中心。
(3)孔子以“仁”釋“禮”,將社會外在規範化為個體的內在自覺,是中國哲學史上的創舉,為漢民族的文化一心理結構奠下了始基。孔子成為中國文化的像征和代表。
(4)“仁”的四個層面:(A)血緣基礎,(B)心理原則,(C)人道主義,(D)個體人格。四因素的相互制約,構成有機整體,其精神特征是“實踐(用)理性”。
(5)最為重要和值得注意的是心理情感原則,它是孔學、儒家區別於其他學說或學派的關鍵點。
(6)強調情感與理性的合理調節,以取得社會存在和個體身心的均衡穩定:不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救,在此岸中達到濟世救民和自我實現。
(7)孔子仁學對中國民族長久而巨大的影響和它的優缺點。《中國古代思想史論》由李澤厚著,主要內容:孔孟(1)孔子所維護的周禮,本是周公所建立的氏族貴族的規範化制度,其中包含著原始人道和民主遺風。古典文獻與現代民俗學可相互印證這一點。
(2)但歷史向來是在悲劇性的二律背反中行進,文明進步要付出道德的代價。必將消失的氏族社會中的人道意識卻構成了孔學的中心。
(3)孔子以“仁”釋“禮”,將社會外在規範化為個體的內在自覺,是中國哲學史上的創舉,為漢民族的文化一心理結構奠下了始基。孔子成為中國文化的像征和代表。
(4)“仁”的四個層面:(A)血緣基礎,(B)心理原則,(C)人道主義,(D)個體人格。四因素的相互制約,構成有機整體,其精神特征是“實踐(用)理性”。
(5)最為重要和值得注意的是心理情感原則,它是孔學、儒家區別於其他學說或學派的關鍵點。
(6)強調情感與理性的合理調節,以取得社會存在和個體身心的均衡穩定:不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救,在此岸中達到濟世救民和自我實現。
(7)孔子仁學對中國民族長久而巨大的影響和它的優缺點。
(8)孟子的“仁政一不忍人之心一四端一人格本體”的內收路線。賦予心理情感以先驗的形上性質,最終歸結為道德主體性的建立。
(9)倫理相對主義與*主義。中國倫理學特點:一方面強調道德的先驗普遍性、*性,另方面又強調此先驗、普遍、*即在經驗的感性、心理之中。體用不二。
(10)孟子奇特的“養氣”說:理性凝聚(“集義”)為意志,人憑這種凝聚了理性的感性(“氣”)能與天地相交通。……《中國古代思想史論》適合中國古代思想研究者閱讀。