了得網哲學_近思錄全譯

內容簡介

《近思錄》成書於南宋淳熙二1175年），著名理學大師朱熹、呂祖謙合編。書名取《論語·子張》“切問而近思”之義；內容擇自《太極圖說》《易通》《西銘》《正蒙》《經學理窟》《二程遺書》《易傳》等有關著述，集北宋哲學家周敦頤、程顥、程頤和張載的主要言論而成。全書分為道體、為學、致知、存養、克治、家道、出處、治體、治法、政事、教學、警戒、辨異端、觀聖賢等十四門，凡六百二十二條，為闡述儒家性理的概論之作。

前言
道體
為學第二
致知第三
存養第四
克治第五
家道第六
出處第七
治體第八
治法第九
政事第十
教學第十一
警戒第十二
辨異端第十三前言
道體
為學第二
致知第三
存養第四
克治第五
家道第六
出處第七
治體第八
治法第九
政事第十
教學第十一
警戒第十二
辨異端第十三
觀聖賢第十四
附錄
葉采《近思錄集解·序》
張伯行《近思錄集解·序》
書《近思錄》後
《近思路》跋

在線試讀

道體
（凡五十一條）
此卷論性之本原，道之體統，蓋學問之綱領也。
【說明】
儒家形上本體論，是儒學整全真理的基石。
博大精深的儒家文化，從本原上說，源於“道”的牽引，具有終極本體依據。儒家精神之所以生生不息，中國人文傳統之所以彌久日新，根本原因就在這裡。
“道”是、的本體，是超越性的實在。在儒學體繫中，“天道”、“仁道”、“天理”均是表征本體的術語。本體之“道”的神聖性在於：創化萬物又內在萬物，是一切價值之源，是個體完滿化的理念。
因此，《易·繫辭上》說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”又說：“一陰一陽之謂道。”
《中庸》說：“道也者，不可須臾離也。可離非道也。”
孔子說：“朝聞道，夕死可矣。”（《論語·裡仁》）
孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子，盡心上》）
凡此種種，在儒家經典中比比皆是，整體上展現了原始儒學關於天、地、人的終極性思考與關懷，凸現了中國文化的形上智慧。
作為一代思想大師，宋儒周敦頤、張載、程顥、程頤承先啟後，在彰顯、宏揚儒家大智慧方面成就斐然，庶幾具有開創性的貢獻。他們以儒學原典為根據，感知、理解、體悟儒家形上真髓，並在此基礎上進行創造性闡釋。《道體》五十一條，以“道”為核心，展示為自然本體論、宇宙生存論、人性論、認識論、道德形上學的內在有機統一體繫。
周敦頤說：
“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。
……

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