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  • 孝經給現代人的啟示(曾仕強教授首次講解孝經原文)
    該商品所屬分類:哲學 -> 中國古代哲學
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    【作者】 曾仕強,曾仕良 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  儒家圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】陝西師範大學出版社 
    【ISBN】9787561370506
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787561370506
    作者:曾仕強,曾仕良著

    出版社:陝西師範大學出版社
    出版時間:2013年05月 

        
        
    "

    編輯推薦
    《孝經》在儒家經典中,是字數*少的一部。其經文部分,隻有一千七百七十八個字。然而早在漢代,《孝經》便已成為經學的入門參考讀物。由於孝道是家庭中主要的倫理關繫,所以很容易引起人們情感上的共鳴。而從人倫親情中,導引出孝治的觀念,更是把孝道擴大到治國、平天下的境界。
     
    內容簡介
    《孝經給現代人的啟示》,是曾仕強教授繼《孝就是道》一書後又一部國學力作。作者嚴格按照《孝經》內容順序,進行了嚴謹精到的解析和切中實際的闡發。全書共分18章,每一章均從主旨、注釋、今譯、引述、生活智慧、建議6個方面展開。

    不到1800字的《孝經》,是字數少的一部儒家經典。由於孝道體現出家庭中主要的倫理關繫,並可以從中導引出孝治的觀念,所以便把孝道擴大到了治國、平天下的境界。

    曾仕強教授認為,《孝經》所說的道理並沒有落伍。所有的疑慮,好等待用心研讀《孝經》之後,再來重新評定。相信現代人所有的煩惱、恐懼和困惑,都和孝道密切相關。盼望各界人士一起來探討,共同努力,務期在21世紀得以正本清源,發揚光大。


    作者簡介
    著有《中國式管理》、《如何在36歲以前成功》、《易經的奧秘》、《胡雪岩的啟示》、《論語的生活智慧》、《現代易學院》繫列、《曾仕強點評三國之道》繫列、《易經的智慧》繫列、《道德經的奧秘》、《孝就是道》等數十種著作。
    曾仕強
    曾仕強易友會(微信號:zengshiqiangyyh)榮譽會長
    中央電視臺《百家講壇》主講人
    旅遊衛視《泰學》欄目首席主講人
    英國萊斯特大學管理哲學博士
    人類自救協會理事長
    臺灣交通大學教授著有《中國式管理》、《如何在36歲以前成功》、《易經的奧秘》、《胡雪岩的啟示》、《論語的生活智慧》、《現代易學院》繫列、《曾仕強點評三國之道》繫列、《易經的智慧》繫列、《道德經的奧秘》、《孝就是道》等數十種著作。

    曾仕強

    曾仕強易友會(微信號:zengshiqiangyyh)榮譽會長

    中央電視臺《百家講壇》主講人

    旅遊衛視《泰學》欄目首席主講人

    英國萊斯特大學管理哲學博士

    人類自救協會理事長

    臺灣交通大學教授

    臺灣師範大學教授

    臺灣興國管理學院首任校長


    目錄
    開宗明義章
    章是全書的綱領,揭示孝道
    的宗旨:以孝立身行道。
    天子章第二
    第二章說明天子的孝道,天子以
    身作則孝敬雙親,感化人民。
    諸侯章第三
    第三章說明諸侯的孝道,諸侯遵
    守法度,謹慎謙虛,與民和樂。
    卿大夫章第四
    第四章說明卿大夫的孝道,卿大
    夫的言行須合於禮法。
    士章第五
    第五章說明士的孝道,士當以愛


    開宗明義章  

    章是全書的綱領,揭示孝道

    的宗旨:以孝立身行道。

    天子章第二  

    第二章說明天子的孝道,天子以

    身作則孝敬雙親,感化人民。

    諸侯章第三  

    第三章說明諸侯的孝道,諸侯遵

    守法度,謹慎謙虛,與民和樂。

    卿大夫章第四  

    第四章說明卿大夫的孝道,卿大

    夫的言行須合於禮法。

    士章第五  

    第五章說明士的孝道,士當以愛

    事君,以敬事長。

    庶人章第六  

    第六章說明平民百姓的孝道,廣

    大人民要善用自然的條件,謹慎

    節約來侍奉父母。

    三纔章第七  

    第七章說明孝道是天經地義的法

    則,貫通天地人三纔,合而為一。

    孝治章第八  

    第八章說明以孝治天下的道理,

    上自君王、下至平民都遵行孝

    道,纔能天下和樂太平。

    聖治章第九  

    第九章說明聖人以孝治天下的道

    理,聖人以德教感化人民,政令

    便能順利推行。

    紀孝行章第十  

    第十章說明孝子事親的行為,孝

    道要做到敬、樂、憂、哀、嚴,

    也要戒除驕、亂、爭。

    五刑章第十一  

    第十一章說明不孝是的罪

    行,要君者、非聖人者、非孝者

    是招致天下大亂的根源。

    廣要道章第十二  

    第十二章說明要道的意義,推廣

    孝道可使國家安定、天下太平。

    廣至德章第十三  

    第十三章說明“至德”的義理,

    君子教化人民孝敬父親、敬重兄

    長、尊敬君王。

    廣揚名章第十四  

    第十四章說明“揚名”的義理,

    移孝作忠,纔能揚名於後世。

    諫諍章第十五  

    第十五章說明為人子、為人臣的

    道理,當父親、君主做不義之事

    時,做兒子、做臣子的應該直言

    勸阻。

    感應章第十六  

    第十六章說明孝悌之道,可以感

    通神明降福庇佑,使天下人無思

    不服。

    事君章第十七  

    第十七章說明事君應有的表現,

    侍奉君王,要忠心耿耿。

    喪親章第十八  

    第十八章是全書的結論,說明孝

    子辦理喪事和祭祀時應盡的禮

    法,為人子女,應葬之以禮,祭

    之以禮。

    在線試讀
    《孝經》在儒家經典中,是字數少的一部。其經文部分,隻有一千七百七十八個字。然而早在漢代,《孝經》便已成為經學的入門參考讀物。由於孝道是家庭中主要的倫理關繫,所以很容易引起人們情感上的共鳴。而從人倫親情中,導引出孝治的觀念,更是把孝道擴大到治國、平天下的境界。
    孝道和孝治,是中華文化獨特的產兒。全世界隻有中華民族把孝當做重要的品德修養,並且有一本《孝經》來加以規範。長久以來,"萬惡淫為首,百行孝為先"在炎黃子孫的心中,占有極為強大的支配力量,也著實起了很大的作用。現代人對"萬惡淫為首"似乎有所動搖,對"百行孝為先"則仍深具信心,果真是天祐中華,值得慶幸!
    有《孝經》卻沒有慈經,引起許多人的懷疑和批判。孔子不是倡導"父父、子子",彼此互相對待,各自善盡責任嗎?為什麼我們隻提孝道,卻不把它與慈道相提並論呢?
    倫理關繫當中,除了孝道以外,都是雙向的。為什麼唯獨孝道是單向的?因為"父母可以把子女生下來,子女卻無論如何,不能反過來將父母生出來",這不是很簡單明白的道理嗎?我們尚未出生為人的時候,可以說一無所有;等到有了父精母血,把自己的身體創造出來,經過懷胎十月呱呱落地的時候,還不是光著身體,什麼都沒有嗎?但是從連身體都沒有的"無",到總算孕育出有了身體的"有",這種"無中生有"的關繫,難道還不足珍貴、不值得永遠感念父母的恩德嗎?天地是我們的根,父母是我們的本。做人不能忘本,飲水纔會思源,個人的價值觀纔有可能公正無邪,而道
    德修養也纔能夠日愈精進。孔子說:"仁者,人也,親親為大。"親親便是敬愛父母親長,也就是孝。所以《論語·學而篇》直接指出:"孝弟也者,其為仁之本與!"不孝敬父母的人,必然無情;人而無情,怎麼算是人呢?做人要緊的是生活,生活重要的是人情,人情難得的是合理。合理的人情,則從孝敬父母開始。
    孝順、孝順,真的樣樣都要順從父母嗎?當然不是。《論語·為政篇》記載:"孟懿子問孝,子曰:'無違。'"孔子所說的"無違",並非不違背父母的命令,而是不違反"禮"的規範,那就是"生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮"。《論語·裡仁篇》說得十分明白:"事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。"父母基本上都是人,難免有過失,子女當然不應該冒犯直言,必須委婉諫勸,使其及時返回正道。倘若父母執意不聽,也不能爭吵,暫時忍耐,等待父母心情平靜時再諫。父母不聽,子女對父母仍應恭恭敬敬,即使心裡十分憂愁,也不應該有所怨恨。
    經我們長期觀察和親身體悟,《孝經》所說的道理,並沒有落伍。所有的疑慮,好等待用心研讀《孝經》之後,再來重新評定。相信現代人所有的煩惱、痛苦、恐懼和困惑,都和孝道密切相關。盼望各界人士一起來探討,共同努力,務期孝道在廿一世紀得以發揚光大,至為感幸。
    ……
    《孝經》在儒家經典中,是字數少的一部。其經文部分,隻有一千七百七十八個字。然而早在漢代,《孝經》便已成為經學的入門參考讀物。由於孝道是家庭中主要的倫理關繫,所以很容易引起人們情感上的共鳴。而從人倫親情中,導引出孝治的觀念,更是把孝道擴大到治國、平天下的境界。

    孝道和孝治,是中華文化獨特的產兒。全世界隻有中華民族把孝當做重要的品德修養,並且有一本《孝經》來加以規範。長久以來,"萬惡淫為首,百行孝為先"在炎黃子孫的心中,占有極為強大的支配力量,也著實起了很大的作用。現代人對"萬惡淫為首"似乎有所動搖,對"百行孝為先"則仍深具信心,果真是天祐中華,值得慶幸!

    有《孝經》卻沒有慈經,引起許多人的懷疑和批判。孔子不是倡導"父父、子子",彼此互相對待,各自善盡責任嗎?為什麼我們隻提孝道,卻不把它與慈道相提並論呢?

    倫理關繫當中,除了孝道以外,都是雙向的。為什麼唯獨孝道是單向的?因為"父母可以把子女生下來,子女卻無論如何,不能反過來將父母生出來",這不是很簡單明白的道理嗎?我們尚未出生為人的時候,可以說一無所有;等到有了父精母血,把自己的身體創造出來,經過懷胎十月呱呱落地的時候,還不是光著身體,什麼都沒有嗎?但是從連身體都沒有的"無",到總算孕育出有了身體的"有",這種"無中生有"的關繫,難道還不足珍貴、不值得永遠感念父母的恩德嗎?天地是我們的根,父母是我們的本。做人不能忘本,飲水纔會思源,個人的價值觀纔有可能公正無邪,而道

    德修養也纔能夠日愈精進。孔子說:"仁者,人也,親親為大。"親親便是敬愛父母親長,也就是孝。所以《論語·學而篇》直接指出:"孝弟也者,其為仁之本與!"不孝敬父母的人,必然無情;人而無情,怎麼算是人呢?做人要緊的是生活,生活重要的是人情,人情難得的是合理。合理的人情,則從孝敬父母開始。

    孝順、孝順,真的樣樣都要順從父母嗎?當然不是。《論語·為政篇》記載:"孟懿子問孝,子曰:'無違。'"孔子所說的"無違",並非不違背父母的命令,而是不違反"禮"的規範,那就是"生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮"。《論語·裡仁篇》說得十分明白:"事父母幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。"父母基本上都是人,難免有過失,子女當然不應該冒犯直言,必須委婉諫勸,使其及時返回正道。倘若父母執意不聽,也不能爭吵,暫時忍耐,等待父母心情平靜時再諫。父母不聽,子女對父母仍應恭恭敬敬,即使心裡十分憂愁,也不應該有所怨恨。

    經我們長期觀察和親身體悟,《孝經》所說的道理,並沒有落伍。所有的疑慮,好等待用心研讀《孝經》之後,再來重新評定。相信現代人所有的煩惱、痛苦、恐懼和困惑,都和孝道密切相關。盼望各界人士一起來探討,共同努力,務期孝道在廿一世紀得以發揚光大,至為感幸。

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