上篇 傳奇王陽明

章 六世書香，神奇少年橫空出世

有子生於彩雲中

書香門第，承繼香火

少年得志

鋒芒乍現

何為人生等事

另類出走，試馬居庸關

“竹”悟

第二章 潛心向學，屢敗屢戰三探科舉路

新婚之夜不知去向

苦心追求心學的境界

落第的苦悶

組建龍泉山詩社

為聖路上兩彷徨

第三章 初入仕，運籌帷幄小試牛刀

刑部裡的名士

主持山東鄉試

言事下獄

依賴心理化險為夷

貶為驛丞，北風送南雁

亡命天涯

第四章 遭貶謫，龍場悟道石破天驚

偶得“陽明小洞天”

何陋軒與君子亭

龍場悟道，吾性自足

貴州講學，提倡知行合一

千古奇文《瘞旅文》

第五章 時來運轉，仕途得意步步高升

西辭龍場東歸去

安民於廬陵

劉瑾伏誅，仕途出現轉機

傳道於京師

打通朱陸

原來這纔是《大學》

第六章 破山中賊，一代儒將談笑間屢建奇功

在滁州的歲月

槳聲燈影，布道金陵

任南贛汀漳御史巡撫

漳南戰役

提督南贛軍務

用兵橫水、桶岡

智取三浰

設平和、崇義、和平三縣

舉鄉約，辦社學，衙門成了書院

第七章 平寧王亂，用兵如神力挽內亂狂瀾

寧王挑起了反旗

與寧王交戰

決戰寧王朱宸濠

荒唐皇帝荒唐事

爭奪寧王朱宸濠

讓功給皇帝

不給待遇的“新建伯”

桃李滿天下

第八章 破心中賊，證道傳道成就千古聖學

京中爭論大禮議

晚年喜得子

做人要有良心

天泉證道

立馬橫刀平亂

襲破斷籐峽、八寨

後一程

此心光明，何復其言

千古毀譽，聽其自然

中篇 王陽明的心學智慧

序 王陽明心學的影響

心學的流傳

心學對中國的影響

心學對其他國家的影響

章 寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬

欲修身，先養心

看破繁華，不動於氣

不忙不亂，不焦不躁

身處泥濘，遙看滿山花開

心狹為禍之根，心曠為福之門

空心，纔能容萬物

讓生活回歸簡單

第二章 誠心：持純粹心，做至誠人

真心著眼，敦本尚實

保持本色，出以真情

樸實的人生態度

泰然自處，真心生活任天然

清水芙蓉，純然初心

君子養心莫善於誠

至誠勝於至巧

不欺不詐，信守承諾

第三章 進取心：立志由心，量力而行

志不立，天下無可成之事

聖人和朋友都是自己

心之所想，力之所及

志當存高遠，路從腳下行

不搞偶像崇拜，隻是做好自己

人貴有自知之明

第四章 道德心：小贏靠智，大贏靠德

土地不如德行，財物不如仁義

以德為先，德纔兼備

君子如玉亦如鐵

頂天立地，剛正不阿

養一身浩然正氣

好德如好色

得人心，得天下

第五章 孝敬心：以孝安家，以敬持家

孝順在當下

百善孝為先，原心不原跡

孝是一種生存品質

能養隻是一半的孝

時刻念父母生養之恩

為父母盡點兒心

有誠心，纔能讓父母寬心

第六章 素淨心：減一分人欲，得一分輕快

身外物不奢戀

心安理得，知足常樂

“財”是靜心的攔路虎

養心在於寡欲

榮辱毀譽皆泰然

淡泊以明志，寧靜以致遠

安貧樂道也是信仰

徒有虛名不中用

在名利中尋回單純

少一些機心，少一些痛苦

第七章 決心：知行合一，言行一致

慎思之，篤行之

把學問用在實處

成功不在難易，在於身體力行去做

千裡之行，始於當下

大膽嘗試，實踐出真知

不逆不臆，言行一致

第八章 忍耐心：歲寒，然後知松柏之後凋也

苦是樂的源頭，樂是苦的歸結

面對成敗淡定處之

耐住等待，纔能苦盡甘來

苦不入心，生命自有芳華

忍得一時方能成就偉業

人生需要經過反復磨煉

深陷逆境，其實“別有洞天”

寂寞是的考驗

第九章 反省心： 靜察己過，不論他人是非

靜察己過，勿論人非

自省是滌蕩心靈的清泉

終日不忘反省

靜時存養，動時省察

君子改過，人皆仰之

反觀自身，不斷自我提升

第十章 謹慎心：三思而後言

有糖衣的逆言易被接受

言辭不可太露骨

嘴巴閉關，舌頭收箭

好話說過了不如不說

少妄言，多好話

言滿天下無口過

第十一章 包容心：能容能恕，厚德載物

待人處世，忍讓為先

退一步，得饒人處且饒人

宰相肚裡能撐船

容人方能得人之心

不急人怒，忍讓內斂

恕人之過，釋人之嫌

忍小事成大事

心存厚道，寬容他人

第十二章 利他心：己所不欲，勿施於人

善待別人就是善待自己

自利則生，利他則久

愛出者愛進，福往者福來

與人為善，暖人暖己

愛人者人愛之

每一種善行都有回聲

諸惡莫作，眾善奉行

第十三章 平常心：寵辱不驚，去留無意

饑來喫飯倦來眠

有時聰明不如糊塗，糊塗不如裝糊塗

生命任其流衍，心體安穩平裕

隨時隨地，隨遇而安

平常心，心平常

抱樸守拙，藏行不露

濁者自濁，清者自清

點一盞光而不耀的心燈

第十四章 謙卑心：謙受益，滿招損

不爭纔是的爭

低頭是一種智慧

在其位，善謀其政

上梁正，則下梁不歪

與貪婪斷交，與清風做伴

位高不自居，功高不自傲

禮讓功勞，不露鋒芒得安身

在低潮時進去，在高潮時退出

方圓處世，左右逢源事事順

第十五章 淡定心： 不以物喜，不以己悲

常在靜處，誰能差遣我

不動心，不煩惱

順境逆境都能從容

靜坐靜思，不被外物所擾

心清淨，便悠然自得

按心兵不動，如止水從容

第十六章 徹悟心： 入世心做事，出世心做人

隨性生活，順其自然

從心所欲不逾矩

以出世心境，做入世事業

同流世俗不合污，周旋塵境不流俗

三分能力，七分責任

生命不在擁有，而在有用

下篇 《傳習錄》全解

卷 上

徐愛錄

徐愛跋

陸澄錄

薛侃錄

卷 中

錢德洪序

答顧東橋書

答周道通書

答陸原靜書（一）

答陸原靜書（二）

答歐陽崇一

答羅整庵少宰書

答聶文蔚（一）

答聶文蔚（二）

訓蒙大意示教讀劉伯頌等

教約

卷 下

陳九川錄

黃直錄

黃修易錄

黃省曾錄

錢德洪錄

錢德洪附記

黃以方錄

輾轉刊行錢德洪跋

王陽明（1472?1529年），幼名雲，後更名守仁，字伯安，號陽明，謚文成。浙江承宣布政使司紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人。因晚年居於陽明洞，世稱陽明先生。他是明代著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家，一生文治武功俱稱於世。他官至南京兵部尚書、南京都察院左都御史，因平定寧王朱宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。他是宋明心學的集大成者，非但精通儒、釋、道三學，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提出的儒家道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。王陽明出生於明朝中期一個世代為官的書香門第，從小就受到了良好的教育，熟讀聖賢書，並以修身、齊家、治國、平天下為己任。他興趣廣泛，不僅詩文出眾，還熱衷於騎射兵法。但在那個政治腐敗、社會動蕩、學術頹敗的時代，他卻命途多舛，青年時科考屢試不中，及至二十七歲時纔考中進士，正式步入仕途；在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場驛丞；後再次受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方面，他鑽研朱熹“格物致知”的儒家思想，對“存天理、去人欲”之說產生了疑惑，認為朱子學說不是真正的聖人之學，“心學”纔能解釋其中的困惑，從而轉學陸九淵的學說，並將其發揚光大，終成為中國歷史上在立德、立功、立言三方面都有顯著作為的大家。因而，王陽明和孔子、孟子、朱熹並稱為“孔、孟、朱、王”。中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒家精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為：王陽明是近五百年來儒家的源頭活水。更有甚者說：中國歷史上隻有兩個聖人，他們分別是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統儒家文化精神的傳承和立新兩方面的重要地位。

王陽明的心學思想大致可分為三個部分：心即是理的人生論、知行合一的認識論和致良知的修養學說，旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我人性的修養。，心即是理的人生論。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是產生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。第二，知行合一的認識論。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提出了知行合一說，糾正了朱熹先知後行的知行觀。他認為知和行是不能夠相分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。第三，致良知的修養學說。王陽明摸索致良知的道路，用他自己的話說是“從百死千難中得來”，是“千古聖賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，致良知就是讓心回到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。因此，致良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知出發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。隻要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，胸懷灑脫、超然入聖，便沒有什麼困難可言！這個思想一出世，便產生了振聾發聵的作用，打破了程朱理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注了生機與活力，一時間心學占據了當時學術的主導地位。

數百年來，王陽明的心學思想一直為世人傳承，響徹中外，在中國、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有著重要而深遠的影響，而對當今社會它更具有不容忽視的深刻意義。面對節奏越來越快、競爭越來越激烈的現代生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寧靜、充實與幸福，是現代人修養身心的指導思想；同時，王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啟示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言：“二十一世紀是王陽明的世紀。”

本書采眾家之長，分三部分繫統地介紹了王陽明傳奇的一生及其卓越的思想。上篇“傳奇王陽明”是王陽明的人生傳記，講述了王陽明是如何從一個叛逆少年成長為一代聖賢的傳奇經歷；中篇“王陽明的心學智慧”選取了一百多條王陽明箴言，並加以解析，從“立志由心，量力而行”“持純粹心，做至誠人”“靜察己過，不論他人是非”“入世心做事，出世心做人”等十六個方面闡釋了王陽明在立志、修心、仁愛、至誠等方面修身處世的人生智慧；下篇“《傳習錄》全解”是王陽明門人子弟所記錄的王氏講學言論及其答友人弟子的論學書信的彙編，它包含了王陽明的主要哲學體繫及基本主張，是研習陽明心學的基本的著作。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心裡深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解了它的深意，就像禪宗裡撚花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉了它的真諦。

第五章

時來運轉，仕途得意步步高升

西辭龍場東歸去

王陽明接到吏部的文書後，於正德四年（1509年）年底，結束了自己的被貶生涯，向當地的父老鄉親辭行，眾人依依不舍地送走了這位學問精深、平易近人的飽學之士。

對於王陽明自己而言，他尚未完全做好前去廬陵任知縣的準備，他對自己的仕途充滿了疑惑，也無法預知前方等待他的是福是禍。他在前去的途中，思緒也常常在飄蕩，來反思自己的人生。途中，恰逢正德四年的除夕夜，他感慨良多，寫下了：

扁舟除夕尚窮途，荊楚還憐俗未殊。

處處送神懸楮馬，家家迎歲換桃符。

江繆信薄聊相慰，世路多歧謾自吁。

白發頻年傷遠別，彩衣何日是庭趨。

遠客天涯又歲除，孤航隨處亦吾廬。

也知世上風波滿，還戀山中木石居。

事業無心從齒發，親交多難絕音書。

江湖未就新春計，夜半樵歌忽起子。（《舟中除夕二首》）

王陽明已經經歷了仕途的起起落落，心態變得比較淡定、從容，不會再為一時的得失而心潮跌宕。他能夠用豁達、圓融的心態來面對自己身邊的事物。想想當初自己被貶之時，心情悵然，到了被貶之地後，反倒能夠修身養性，孜孜不倦地做學問。歷經兩年的磨煉，自己已經變得從容、豁達，對今後的人生也變得坦然了。即使今後再有什麼風吹浪打，也能夠依靠自己的力量來從容應對。

王陽明乘坐的船隻順著江漂流而下，行駛順暢，很快就過了黔陽、泊淑浦，即將到達辰州府的治所沅陵（今屬湖南）。他打算在這裡登岸，因為他惦記著摯友楊名父，想要和老友傾訴衷腸相會。而他在龍場時的幾位當地亨、蔣信、劉觀時，從他人那裡打聽到自己的恩師要將在辰州上岸，都非常想要和恩師相見，傾聽他的教誨，他們是王陽明在龍場時慕名前去投師的。

辰州是湘西非常值得一去的地方，也是當時從湖廣進入貴州的必經之地。這天，王陽明乘坐的船隻剛剛到岸，他還正在盤算著如何與老友、學生們相見，就有一僕人前來詢問。王陽明一聽，居然是自己的亨等人派來的。這些學生們早早就來到了這裡，以便守候著恩師登岸。見到恩師到達，眾學生都非常興奮，終於見到了日思夜想的恩師。

弟子一見王陽明的面就噓寒問暖，把老師簇擁在中間，好不熱鬧。攀談片刻後，弟子們非常清楚恩師的偏好，特意帶著王陽明來到龍興寺，這個寺廟位於虎溪山前。

王陽明雖然不再一味地沉溺於佛道，卻仍然樂於與僧道論道，這已經成為王陽明人生一大樂事。每次論道，都能夠讓他有所覺悟。所以，他對學生們這次的安排非常滿意，也明白這些學生已經在一定程度上和自己是心心相通了。

被貶兩年之後，見到昔日的老友使王陽明十分高興。大家在一起暢談過去幾年的生活，而王陽明的經歷也帶給了大家很多的驚奇。王陽明所住的龍興寺有不可小視的歷史淵源，始建於唐貞觀年間，可謂名副其實的千年古剎。其地理位置也相當優越，背靠虎溪山，面臨沉江水，又與對面的筆架山隔江相望，引得無數的文人墨客前來拜訪。

王陽明信步來到了山頂，遠遠望去，對面的山巒起伏，甚是壯觀。他的心頭不由一熱，想到這裡曾經是自己來過多次的地方，一草一木仍然是那麼熟悉，而被貶兩年時間裡也帶給自己很多淒苦和痛楚。

王陽明在等待楊名父的幾天時間裡，又細細端詳了這裡的一草一木。他期待著與老友重逢的喜悅，可是左等右等始終不見老友到來。王陽明再也待不住了，隻好繼續趕路。

王陽明離開辰州，又一路前行。所經之地都有自己曾經留下的足跡，這些足跡帶給了他久違的感動。他的亨想要跟隨老師前去，以便有足夠的時間向老師請教，探討學問。王陽明看到學生如此勤奮好學，也欣然應允。

兩人途經桃源縣，陶淵明筆下的千古名篇《桃花源記》和《桃花源詩》就是在這裡有感而發的。此地風景迤邐、民風樸實，王陽明本想停舟登岸，但是想到要趕赴就任，也就罷了。

師生二人經過常德後，見到了煙波浩渺的洞庭湖。想到愛國大夫屈原在這裡慷慨激昂地表明自己的志向，王陽明心裡在與屈大夫進行對話：古往今來，即使世事渾濁，也不是你屈大夫一個在孤獨前行，即使世人皆醉，也不是你屈大夫一個人有清醒的頭腦，我王陽明也立志成為一個品行高潔的飽讀之士。當然，屈大夫早已離去，不可能聽到王陽明的話，但是，此刻縈繞在他頭腦之中的話卻仍清晰如在耳邊：

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂、退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰 ：“ 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”歟。

北宋範仲淹的千古名篇《嶽陽樓記》，成為後世很多文人表明心志的不朽著作。而其中的“不以物喜，不以己悲”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”也成為後世為官者的志向。的確，古人有言：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。作為一個七尺大丈夫就應該坦坦蕩蕩，屹立於天地之間。豈能因為個人一時的得失、榮辱而斤斤計較呢？想到這裡，王陽明頓感胸中熱血沸騰，一瞬間，似乎又回到了那個英姿勃發、躊躇滿志的少年時代。

王陽明來到醴陵時，想到自己在兩年前奔赴貴州途中風餐露宿的情景，心中充滿了酸楚，不僅感慨物是人非，這時他就萌生了前去看看的念頭。王陽明棄舟登岸，見到曾經熟悉的寺廟、僧人和朋友。

不知不覺已經到了江西。王陽明對這裡非常熟悉和留戀，這裡很多地方都留下了他的足跡。這使他倍感親切，產生初回故裡的感觸。

……