章平民聖人——墨子其人其事

平民聖人——墨翟

博大精深的墨家學c

墨家的興衰歷程

墨家的巨子制度

作為學術政治團體的墨家

儒家與墨家

墨家智慧三字經

第二章兼愛非攻——為人處世的藝術

兼愛三法

兼愛是人心所向

兼而愛之，從而利之

兼愛與感恩

兼愛的境界——愛陌生人

幫助別人就是幫助自己

用人格魅力征服別人

培養博愛的胸襟

“非攻”中的哲理

“攻”和“伐”的區別

非攻不等於不攻

防御是好的立身之道

非攻的人道主義思想

第三章尚同尚賢——人纔管理的智慧

《尚賢》中的人纔管理思想

君不為而賢臣為

因事設人而非因人設事

舉公義、闢私怨

尚同即同於上

得下情則治

善用口者出好

令行禁止

高之以爵、厚之以祿——留住人纔

一視同仁、任人唯賢——任用人纔

因能授官、論功行賞——激勵人纔

盛纔易毀、賢士易傷——保護人纔

良弓難張、賢士有瑕——評價人纔

第四章節用節葬——生財用財的途徑

墨子的消費觀

墨子的富國強民思想

墨子的音樂觀

厚葬久喪的危害

義利合一，義利雙修

勤儉——墨家的生財之道

實用——墨家的用財之法

勞動是好的生活方式

第五章天志明鬼——樸素的信仰標準

墨子所信仰的“天”

墨子的鬼神觀

鬼神有明

以上正下

天意不可違

舉頭三尺有神明

第六章非命——達觀的生存觀念

墨家的非命觀

命運掌握在自己手中

利中取大，害中取小

正視人生苦難

隱藏鋒芒

相信自己

抓住改變命運的機遇

知小更知大的“聰明”

做一個“耕者”

第七章修身——自重的立身之道

心性篇

存善防邪

言行篇

志功篇

態度篇

第八章學行並重——墨家的教育理念

為天下“大義”的教育目的

獨特的教育方法

豐富的教育內容

完善的教育類別

“三表法”的邏輯思想

對現代教育的啟示

平民聖人——墨翟

   
墨子，本名翟，原為宋國人，後長居魯國，（約前468一前376年），春秋末戰國初時的思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家，墨家學派的創始人。


   
有學者認為，墨子是目夷氏的後裔。目夷氏原是商王朝建立的同姓方國，位於滕州市東南部。人周之後，目夷國變為小邾國，先後曾為宋、邾、魯、齊等國的附屬國。到春秋時期，目夷氏從貴族降為平民（目夷即墨夷，後省為墨姓）。而《瑯繯記》曾有這樣的記載墨子的出生：“其母夢日中赤烏飛入室中，光輝照耀，目不能正，驚覺生烏，遂名之”。烏即翟，是鳳凰的別名，因而給墨子取名翟。“子”是後人對墨翟的尊稱。這個美麗的傳說，可能是因為後人出於對墨子的景仰而將他的出生神秘化了，但這無疑是從某個側面反映出墨子的成就，在古代，人們往往給那些有突出纔華的人賦予種種異稟。墨子出身於平民家庭，他的父親是位能工巧匠，母親非常賢惠。而他的家鄉是當時文化科技的地區，在良好的家庭教育和先進文化環境的影響下，他的勤奮、純樸與靈敏得到了的發揮，墨子很快就學會了木、車、皮革、制陶、冶金等手工工藝，成為一名手工業者。而同時，他又拜師求教，學習文化科學知識。史書記載墨子曾從師於儒家，是孔子的門生，稱道堯舜大禹，學習《詩》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但隨著知識的逐漸積累，墨子的思想逐漸成熟，開始對儒家的煩瑣禮樂感到厭煩，當他深刻地認識到儒學的種種弊端後，墨子決然地舍掉了儒學，終從儒家分離出來，開創了自己的墨家學派，並將墨家學說發揚光大，使得墨家和儒家並稱於當世，成為“顯學”。墨子自己也獲得“北方賢聖人”的美譽。


   
因為平民的身份，墨子常常以“賤人”、“鄙人”自稱，被人稱為“布衣之士”。他所建立的墨家學派，思想傾向於社會下層的勞動人民的願望，墨家也就成為了下層百姓的代言人。墨子的學說代表著廣大平民百姓的利益，因而，後世在提到墨子時，常常稱他為偉大的“平民聖人”。


   
墨子的生平和行事，史書中並沒有詳實的記載，但根據《墨子》一書和一些秦漢典籍可以看出，墨子和先秦大多數思想家一樣，主要從事的活動無外乎講學和遊說兩個方面？


   
早年墨子曾接受過良好的教育，根據史書的推測，墨子在成年不久就獲得了教師的身份，開始招徒授課。然而墨子的教育方法和教育理念與先秦諸子們有很大不同，墨子強調“強學強教”；在實際的教學過程中，墨子還實行分科教學、因材施教等方法。墨子在教育學生時，不但要求他們學習理論知識，更注重親自實踐的作用，因而，墨家的子弟們往往是知行合一的實行者。墨子也成為我國歷偉大的教師之一。


   
墨子除了授徒講學之外，主要的活動便是周遊列國進行遊說，墨子遊說諸國的目的主要有兩個：一是宣傳自己的主張，希望能遇到明主將自己的救世思想變為實際的行動；一是舉薦弟子出仕，進而推行墨家的社會理想。


   
根據《墨子》一書的記載，我們可以看出，墨子的足跡北至齊，南到楚、宋，西至衛。除了少數的幾次，墨子的遊說活動大都沒有取得實際的效果，但在遊說的過程中，墨子和各國的貴族以及當政者有了不同程度的交往，這為他成功舉薦弟子出仕奠定了基礎。墨子一生比較重要的遊說活動主要有以下幾次：


   
止魯攻鄭。楚國的封君魯陽文君和墨子交好，魯陽文君準備攻打相鄰的鄭國，墨子得知後急忙趕去制止，墨子對陽文君說：“如果在魯地之內，大都攻打小都，大家攻擊小家，強盛的一方殺死弱小一方的人民，奪走他們的牲畜糧食，你會怎麼辦？”陽文君回答說：“我自然會阻止戰爭並懲罰強盛者。”墨子便用類比的方法指出了陽文君的錯誤：魯和鄭就像是一國之中的大都和小都、大家和小家，如果魯國發起戰爭，自然也會受到上一級即天的懲罰。陽文君終被墨子說服，放棄了攻鄭的打算。


   
止齊攻魯。齊國將要攻打魯國，墨子首先跑去勸說齊國大將項子牛，說齊國攻打魯國是一個錯誤，當初吳王夫差發動戰爭把四周鄰邊國家都得罪光了，後來諸侯聯合伐吳報仇，吳國的百姓不堪忍受戰爭，不願意為他效力，終吳國滅亡，夫差也身遭刑戮。墨子還面見齊王，使齊王承認並國覆軍、殺戮百姓是國家的不祥征兆。但墨子的這次遊說並沒有取得實際的效果，因為在隨後的記載中提到“項子牛三侵魯地”。止楚攻宋。這是墨子一生之中偉大成功的遊說活動。當時公輸班替楚國制造了雲梯來攻打宋臣，墨子聽到了這個消息，徒步走了幾天幾夜趕來制止。他先用攻國不義的道理將公輸班駁倒，在面見楚王時，又和公輸班展開了實力的較量，在模擬的攻城和守城中，墨子成功地擊敗了公輸班的數次進攻，當公輸班想殺掉墨子來實現攻打宋國的目的時，墨子從容地告訴他，自己的三百弟子已經在宋國防守，殺掉自己他們一樣無法取得勝利。在墨子的大無畏精神和實力面前，楚王終取消了攻宋的打算。


   
除了上述幾例遊說君王取消戰爭之外，墨子還曾獻書惠王，把自己的政治主張介紹給惠王，但獻書之舉並沒有得到惠王的賞識，他的社會理想也沒有被采納。


   
雖然墨子的遊說活動並沒有取得太大的成就，但他關心民生疾苦、悲天憫人的人道情懷，為天下興利除弊的偉大目標，摩頂放踵、矢志不渝的堅定信念成就了他在歷史上堅如磐石的地位，而他高尚的個人品德、勇於自我犧牲的精神和強烈的社會責任感千百年來更是一直備受人們景仰和欽佩。博大精深的墨家學說


   
關於墨子，我們了解多的是他的“兼愛非攻”思想，其實這不過是我們所知道的墨家學說的極小部分。如同意大利的達‘芬奇和德國的馬克思，墨子也是我國古代一位多纔多藝的天纔。


   
墨子所創建的墨家學說，理論體繫龐大而嚴密，思想內容豐富而深厚，學說幾乎涵蓋了社會生活的方方面面，包括社會政治思想、倫理道德觀念、哲學、邏輯、名辯、科技、軍事、經濟等等，可謂博大精深。可以說，集思想家、教育家、科學家、軍事家和社會活動家為一身的墨子，是先秦諸子中偉大的聖人，而墨家學說，也是爭鳴的百家中頗具實力的一種學說。


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