上編《公孫龍子》文本注疏與公孫龍思想的勾連

章《公孫龍子》六篇注譯與疏解

節《白馬論》注譯與疏解

第二節《堅白論》注譯與疏解

第三節《通變論》注譯與疏解

第四節《指物論》注譯與疏解

第五節《名實論》注譯與疏解

第六節《跡府》注譯與疏解

第二章《公孫龍子》文本研究與公孫龍思想重建

節透過“史”的迷霧，尋求“思”的本源

第二節牢固樹立以文本為研究之本的主導思想

第三節立足於各篇主旨與內容的分析和解釋

第四節今譯與英譯作為原作思想的再現與延伸

第五節從篇目順序看公孫龍思想的發展軌跡

第六節連接諸篇要旨，重現公孫龍思想的結構

第三章公孫龍其人其書其思想述要

節志士：以天下為己任

第二節察士：有察慧，識大體

第三節辯士：言是而計當

第四節通變：知古今之變

第五節體道：常守正而不惑

第六節崇聖：至矣哉！古之明王

尾聲辯者身後

下編《公孫龍子》的多學科研究與公孫龍的世界

第四章公孫龍的邏輯學思想研究

節公孫龍邏輯學思想的特征與基礎

一公孫龍邏輯學思想的顯著特征

二公孫龍邏輯學思想的哲學基礎

三公孫龍邏輯學思想的優勢與局限

第二節公孫龍邏輯學思想的挖掘與表述

一公孫龍關於概念的邏輯學思想

二公孫龍關於判斷的邏輯學思想

三公孫龍關於推理的邏輯學思想

第五章公孫龍的哲學思想研究

節公孫龍哲學的一般特征與理論淵源

一公孫龍哲學的一般特征

二公孫龍哲學的理論淵源

第二節公孫龍哲學的本體論與認識論

一公孫龍哲學的本體論

二公孫龍哲學的認識論

第六章公孫龍的語言哲學思想研究

節公孫龍語言哲學思想的基本特征

一理論的關注與語句的分析二者兼有

二語用的確定與哲學的思辨相得益彰

三指雲的辨析與意義的探究互為表裡

四命名的意識與正名的目的前後呼應

第二節公孫龍的語言哲學思想分析

一物莫非指：“指”為符號，“謂”即言說

二夫名實謂：專名理論，唯謂原則

三慎其所謂：天下而物，可謂指乎

四而指非指：言有所指，詞分等級

五其異任也：詞類相別，言不盡意

六其相非明：為非乃是，動詞不動

第七章大風遺響，知音渺茫——公孫龍子研究史回眸

節百家爭鳴及其衰落之像

第二節兩漢的評論與魏晉之著錄：西晉隱者魯勝的《墨辯注敘》

第三節盛唐到明清，大隱與堅守：明人程智的《守白論》

第四節民國之研究，古典之復興：胡適的《先秦名學史》

結語現代社會中，我們還需要明辨/名辯學嗎？

附錄

一《公孫龍子》諸篇關鍵詞例釋

二《公孫龍子》現代漢語版本

三《公孫龍子》主要外文版本

參考文獻

序

趙馥潔

戰國時期是中國社會大變革、大動蕩的時代。與政治上“禮崩樂壞”“諸侯異政”的局面相呼應，思想文化領域也出現了風猛雨驟、波譎雲詭的景像。當其時也，諸子蜂起、百家爭鳴、處士橫議、辯士雲湧。各派學者，都從自己的立場出發，以自己的獨特視角，用自己的思維方式，洞察時變，思考人生、探索哲理、設計未來。名家者流，就是以著眼於名實關繫的辨察，而在百家之學中獨樹一幟的。惠施、公孫龍即其中的佼佼者。

名家的獨特處在於，他們並不熱衷於直接過多地干預世變、議論時政，而是以思維本身作為思考的對像和探索的領域。也就是說，是對思維的思維，或者說，是對思維的反思。他們企圖通過對思維本身的合理化，間接地達到化天下、正人倫的目的。當人們的認識從以自然為對像，進展到以社會為對像，再進而上升到以思維為對像時，即標志著人類的認識已達到了的層次。就這種意義言，名家學派的理論，比起先秦儒、道、法諸家，哲理思辨色彩更濃，邏輯思維意識更強。

以公孫龍言之，他身處政治風雷激蕩的戰國後期，卻“不溺仕宦”“篤志文學”。公孫龍雖曾提出過“偃兵”的政治主張和“兼愛”的價值觀念，但都語焉不詳，沒有展開論述，不足以顯示他的學術個性；卻懷著“疾名實之散亂”的憂患意識，以“審其名實，慎其所謂”為志趣，以“正名實而化天下”為宗旨，大力發揚自己的“察慧”之纔、“大體”之智，自覺地遨遊於思維的王國。辯“白馬”、議“堅白”、論“通變”、說“指物”、審“名實”，公孫龍對於個性與共性、殊相與共相、統一與差異、物體與物性、事物與概念、能指與所指等一繫列抽像的哲學問題和概念、判斷、推理等思維邏輯問題，進行了深入的思考和精細的探討，提出了自己的獨到見解，形成了自己的鮮明個性，做出了自己的特殊貢獻，並由此而昭著哲壇，名垂哲史！

然而，對於這樣一位“持論精微”“巧譬善辯”的哲人，不但歷史上“多致譏評”，近現代學者也評價不一。雖然取得了......