輕死①以行禮謂之勇，誅暴②不避強謂之力。故勇力之立也，以行其禮義也。湯武③用兵而不為逆，並國而不為貪，仁義之理也。
(《晏子春秋》卷一《內篇諫上》)
<注釋> ①輕死：將死看得很輕，形容不畏懼死亡。
②誅暴：誅滅殘暴之人。
③湯武：商湯和周武王。
<譯文>
不畏懼死亡而又能依禮行事叫作勇敢，誅滅殘暴之人又不懼強橫叫作威力。所以，勇力之人能夠立於世間，就是因為其能夠踐行禮義的緣故。商湯和周武王起兵討伐暴君不是謀逆，兼並其他國家也非貪婪，這是因為他們的行為符合仁義的準則。
誅暴不避強，替罪①不避眾，勇力之行也。
(《晏子春秋》卷一《內篇諫上》)
<注釋> ①替罪：鏟除罪人。替，廢棄，這裡引申為鏟除。
<譯文>
誅滅暴虐之徒而不畏強橫，鏟除罪人而不懼其強大，這纔是有勇力的行為。
力多足以勝其長，勇多足以弒君①，而禮不使②
也。禽獸以力為政，強者犯弱，故日易主③。今君去禮，則是禽獸也。群臣以力為政，強者犯弱，而日易主，君將安立矣！ (《晏子春秋》卷一《內篇諫上》)
<注釋>
①勇多早叫弒君，市為“勇多足以弒君”，意為勇氣大得足以殺害他的君主。
②禮不使：不用禮。使，當為“便”之訛，適用。
③日易主：天天更換君主。
<譯文>
力量大得足以戰勝他的尊長，勇氣大得足以殺害他的君主，這都是不用禮的緣故。禽獸以力量大小統治其同類，力量強大的欺凌弱小的，所以它們每天都在更換頭領。現在君上若廢禮而不用，這和禽獸的行為沒有什麼兩樣。群臣若以力量大小施政，強者侵犯弱者，而日易其主，君上將如何立足！
凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。
(《晏子春秋》卷一《內篇諫上》) <譯文>
人之所以比禽獸高貴，就是因為有禮。
夫樂亡而禮從之，禮亡而政①從之，政亡而國從之。
(《晏子春秋》卷一《內篇諫匕》) <注釋>
①政：國家治理。
<譯文>
音樂一旦衰亡，禮緊跟著也會消亡；禮義一旦消亡，國家治理就會出現混亂；治理一旦混亂，國家也就滅亡了。
古之明君，非不知繁樂①也，以為樂淫②則哀，非不知立愛③也，以為義失則憂。是故制樂以節④，立子以道。
(《晏子春秋》卷一《內篇涑上》)
<注釋>
①繁樂：曲目復雜、名目繁多的樂曲。這裡主要指偏離禮樂範圍內的樂曲。
②淫：惑亂、放縱。
③愛：寵愛，這裡代指寵愛的兒子。
④節：節制。
<譯文>
古代的賢明君主，並非不喜好美妙的音樂，他們深知過度沉浸於樂曲之中，終將導致悲哀的結局。
並非不想立自己寵愛的兒子為儲君，他們知道立儲之道一旦廢棄。國家將會出現憂患局面。所以，賢明的君主制作樂曲有所節制，定立儲君依據禮法。
夫禮者，民之紀①，紀亂則民失②，亂紀失民，危道③也。
(《晏子春秋》卷二《內篇諫下》)i。i蓮釋>
①紀：綱紀、法度。
②民失：即“失民”，無法掌控百姓。
③危道：危國之道。
<譯文>
禮是百姓的綱紀和法度。綱紀亂了，就無法掌控百姓。亂了綱紀。失去了對百姓的控制，會讓國家陷入危險的道路。
事①君之道，導②親於父兄，有禮於群臣，有惠於百姓，有信於諸侯，謂之忠；為子之道，以鐘愛其兄弟，施行於諸父③，慈惠於眾子，誠信於朋友，謂之孝。
(《晏子春秋》卷二《內篇諫下》)
<注釋> ①事：從事、做。
②導：引導、勸導。
③諸父：父之兄弟，即叔伯之類。
<譯文>
做君主，要引導百姓對父兄家人相親相愛，禮遇群臣，施惠於百姓，對諸侯有信義，這叫作忠。作為兒子要愛護兄弟，孝敬叔伯，慈愛子女，誠信待友，這就是孝。
明君之蓄①勇力之士也，上有君臣之義，下有長率之倫②，內可以禁暴，外可以威敵，上利其功，下服其勇，故尊其位，重其祿。
(《晏子春秋》卷二《內篇諫下》)
<注釋> ①蓄：蓄養。
②長率之倫：長少之倫。率，疑為“少”之轉音。倫，等級秩社序。
<譯文>
賢明的君主蓄養的果敢之士，於上有君臣尊卑大義，於下有長少之倫，對內可以禁止暴虐，對外可以威服敵國，君主得其功助，下民敬其勇氣，所以國家尊其爵位、厚其俸祿。
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