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  • 周易的智慧
    該商品所屬分類:哲學 -> 中國古代哲學
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    193-280
    【優惠價】
    121-175
    【作者】 魯洪生 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】現代出版社 
    【ISBN】9787514315066
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:大16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787514315066
    作者:魯洪生著

    出版社:現代出版社
    出版時間:2013年06月 

        
        
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    編輯推薦


    有些《易傳》的解釋與《周易》古經相合,則利用《易傳》中這部分解釋,讀解、分析《周易》古經;有些《易傳》的解釋與《周易》古經不合,則利用這部分內容,梳理《易》學接受史的發展。


    《周易的智慧》作者魯洪生讀解《周易》古經本義的方法是學術研究的方法,不是望文生義的臆測,是回到《周易》產生的時代,了解古人的像數思維方式;運用古人像數思維方式去讀解、接近《周易》古經的本義。

     
    內容簡介

    《周易》由天道推論人道,弘揚了中和哲學,推崇人與自然的和諧統一。它深刻揭示了陰陽中和之道是天地人萬物發展的根本之道;生生日新、與時變通的時中精神是的生存智慧;自強不息、厚德載物的中和原則是根本的民族精神;“保合太和”是中和之道的理想。


    總之,在深入研究《周易》時代文化背景及《周易》像數思維的基礎上讀解《周易》,讓您輕松讀懂《周易》,用好《周易》,從而提升個人道德修養,改善人際交往,進而創建身心和諧、家庭和諧、社會和諧。


    魯洪生在《周易的智慧》中,時刻考慮所有研讀《周易》者的需求,為了讓初學者讀懂,《周易的智慧》作者盡量深入淺出;為了讓研究者接受,我力求言出有據,在關鍵處一定引經據典,嚴密論證。
    作者簡介

    魯洪生,男,1931年4月出生,遼寧省東港市人一首都師範大學文學院教授、博士生導師,中國詩經學會常務理事。

    主要從事先秦兩漢文學與理論的教學與研究,先後出版了《詩經學概論》《讀懂(周易>》等著作20餘種:

    先後在北京電視臺《名師講壇》、國家圖書館津講壇、北京大學國學百家講壇、北京大學華夏儒商學院、復旦大學九州書院等欄目和董事長高級研修班(EMBA)講解《周易》,受到廣泛好評。


    本書繫《周易》講稿集結而成。

    目錄
    導讀為何要學《周易》?
    部分 如何讀懂《周易》
    講 《周易》是怎樣一部書?
    第二講 《周易》產生的文化背景
    第三講 《周易》的發生與中國文化的內在結構
    第四講 《周易》的內容、體例
    第五講 《周易》為什麼可以“推天道明人事”?
    第六講 《周易》的整體思維
    第七講 《周易》的主體思維
    第八講 《周易》的類比聯想思維
    第九講 像數思維的具體規則
    第十講 《周易》的天道
    第十一講 《周易》由“天道”推導出的“人事”
    第二部分 如何運用《周易》

    導讀為何要學《周易》?

    部分 如何讀懂《周易》

    講 《周易》是怎樣一部書?

    第二講 《周易》產生的文化背景

    第三講 《周易》的發生與中國文化的內在結構

    第四講 《周易》的內容、體例

    第五講 《周易》為什麼可以“推天道明人事”?

    第六講 《周易》的整體思維

    第七講 《周易》的主體思維

    第八講 《周易》的類比聯想思維

    第九講 像數思維的具體規則

    第十講 《周易》的天道

    第十一講 《周易》由“天道”推導出的“人事”

    第二部分 如何運用《周易》

    講 《周易》的筮法

    第二講 《坤》卦:為臣之道,寬容厚德

    第三講 《中孚》卦:處世之道,誠信為本

    第四講 《謙》卦:修德之柄,謙虛低調

    第五講 《訟》卦:訴訟之道,息爭止訟

    第六講 《師》卦:用兵之道,選帥得民

    附錄一 六十四卦卦序圖

    附錄二 六十四卦速查表

    附錄三 八宮六十四卦卦名表

    參考書目

    原版後記

    再版後記

    在線試讀
    第五講《周易》為什麼可以“推天道明人事”?
    為什麼《周易》觀照天像,可以預測人事的吉兇?
    因為認為天人合一。天人相似,便可類比聯想;通過天像,了解天意。
    《周易》哲學更多體現在《易傳》中,與《周易》預測吉兇的本義有聯繫,但已有不同,是儒家學者借用《周易》闡發儒學思想。以天道為理論依據闡發人道。
    《周易》的內在結構同樣是源於這樣一個目的,就主觀上通過《周易》彰往察來,同樣是以天人合一為起點。天人合一既是《周易》人生哲學的哲學基礎,又是價值判斷、道德判斷的標準,又是後要實現的終極理想。
    以天為師,這就是以天道為人道的理論依據,以天道為人的道德準則。
    終同樣是以天人合一、和諧社會、和諧大同為理想的社會。
    中國古代傳統哲學都與“天人合一”的天命觀有關聯,或者說是它們共同的理論依據。不同的就是它們對天道的感悟認識的角度不同,感發出的內容不同,關聯程度不同。
    《周易》所表現出的是殷商之際宗教神學體繫下的辯證法和唯物主義萌芽,為什麼能夠通過感悟天像來預測人事的吉兇呢?主要理論依據就是天人合一。那麼“天人合一”觀念產生的理論依據又是什麼呢?
    “天人合一”觀念在中國傳統哲學中的地位是非常高的,解釋其理論依據的說法也很多,有的是從天的角度說,天可勸善懲惡,“皇天無親,惟德是輔”;有的從人的角度說,人當順從天道,“與天地合其德”(《易傳?乾?文言》)。我們先從天的角度說。一、《周易》認為天有德有意志,能勸善懲惡這實際是從天的角度解釋“天人合一”。很多學者認為《周易》卦爻像的“天像”以及《易傳》當中所說的天是自然的天,而非有意志的上帝。
    我前面已經說了,《易傳》是用一種道家的方式來講儒家的思想,道家所談論的天確實有自然天的色彩,但《易傳》隻是用道家的形式,來發揮儒家的倫理道德,內容是儒家的。
    《周易》卦爻像中的“天”在不同的語境、不同層次的含義是不一樣的。
    《周易》中卦像、爻像所顯現的“天像”的表層現像多是自然的天像。
    天有時又指自然運行的規律。

    第五講《周易》為什麼可以“推天道明人事”?

    為什麼《周易》觀照天像,可以預測人事的吉兇?

    因為認為天人合一。天人相似,便可類比聯想;通過天像,了解天意。

    《周易》哲學更多體現在《易傳》中,與《周易》預測吉兇的本義有聯繫,但已有不同,是儒家學者借用《周易》闡發儒學思想。以天道為理論依據闡發人道。


    《周易》的內在結構同樣是源於這樣一個目的,就主觀上通過《周易》彰往察來,同樣是以天人合一為起點。天人合一既是《周易》人生哲學的哲學基礎,又是價值判斷、道德判斷的標準,又是後要實現的終極理想。


    以天為師,這就是以天道為人道的理論依據,以天道為人的道德準則。

    終同樣是以天人合一、和諧社會、和諧大同為理想的社會。

    中國古代傳統哲學都與“天人合一”的天命觀有關聯,或者說是它們共同的理論依據。不同的就是它們對天道的感悟認識的角度不同,感發出的內容不同,關聯程度不同。


    《周易》所表現出的是殷商之際宗教神學體繫下的辯證法和唯物主義萌芽,為什麼能夠通過感悟天像來預測人事的吉兇呢?主要理論依據就是天人合一。那麼“天人合一”觀念產生的理論依據又是什麼呢?


    “天人合一”觀念在中國傳統哲學中的地位是非常高的,解釋其理論依據的說法也很多,有的是從天的角度說,天可勸善懲惡,“皇天無親,惟德是輔”;有的從人的角度說,人當順從天道,“與天地合其德”(《易傳?乾?文言》)。我們先從天的角度說。一、《周易》認為天有德有意志,能勸善懲惡這實際是從天的角度解釋“天人合一”。很多學者認為《周易》卦爻像的“天像”以及《易傳》當中所說的天是自然的天,而非有意志的上帝。


    我前面已經說了,《易傳》是用一種道家的方式來講儒家的思想,道家所談論的天確實有自然天的色彩,但《易傳》隻是用道家的形式,來發揮儒家的倫理道德,內容是儒家的。


    《周易》卦爻像中的“天”在不同的語境、不同層次的含義是不一樣的。

    《周易》中卦像、爻像所顯現的“天像”的表層現像多是自然的天像。

    天有時又指自然運行的規律。

    深層是有意志、有道德的天。天像背後則潛伏著神學意義的天,是有意志的天,天能勸善懲惡,可以預測、影響,甚至主宰人的命運。

    占卜、草筮都是為了了解天意。“天垂像,見吉兇,聖人像之。”(《易傳?序卦》)這裡所說的天,能洞察人世一切善惡,對善行垂像以鼓勵,對惡行垂像以預警,是有意志的。


    《周易》中的“天”與西方上帝不同的是:不具有人形;相同的是:同樣具有人性、有德、有意志。

    我們可以從內證、外證兩方面論證這個問題,先從內證說。

    ……

    P72-73



     
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