了得網哲學_荀子解說上下冊

編輯推薦

弘揚華夏文化，傳播人道主義。

內容簡介

《荀子解說:全本（套裝上下冊）》內容為：荀子是先秦儒家中三個重要的人物之一，他繼孔子、孟子之後被稱為儒學大師。和孟子有同等重要的地位。但荀子及荀學在歷史上卻幾經浮沉，引起的爭議非常激烈，迄今不息。荀子其人其學，有敘說不完的話語，有值得深入探究的義理，也有為智為仁爭訟不已的疑案難題。千百年來，伴隨著絀荀、申荀的起落反復，人們對荀子之學不斷地推出新的認識，獲取新的啟示。

前言
勸學篇
修身篇第二
不苟篇第三
榮辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富國篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三前言
勸學篇
修身篇第二
不苟篇第三
榮辱篇第四
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
儒效篇第八
王制篇第九
富國篇第十
王霸篇第十一
君道篇第十二
臣道篇第十三
致士篇第十四
議兵篇第十五
強國篇第十六
天論篇第十七
正論篇第十八
禮論篇第十九
樂論篇第二十
解蔽篇第二十一
正名篇第二十二
性惡篇第二十三
君子篇第二十四
成相篇第二十五
賦篇第二十六
大略篇第二十七
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
堯問篇第三十二
附錄：歷代名家論荀子

在線試讀

勸學篇
《勸學篇》冠《荀子》全書之首，暢論教育和學>--j的重要，並指明教育和學習的內容、方法以及與修身養道的關繫。特別是強調“隆禮”和親近賢師良友的重要性。這也是貫穿在全書的基本觀點。荀子有感於禮失、學廢久矣，故作此篇以針砭時弊，且以“學”與 “禮”二字統領全書。
本直以來被選入中學語文課本，並且多見於各種先秦文選本，是《荀子》一書的代表作之一，也是全書美之作。它氣魄雄偉，結構嚴謹，說理綿密，巧譬博喻，詞藻豐富，反復駢麗，聲韻抑揚頓挫，更兼以精彩的類比推理，諄諄勸勉的情意，打動人心，催人奮進，歷來為各年齡段人士特別是莘莘學子所喜愛。
君子說：學習是不能終止的。靛青是從蓼藍中提取的，卻比蓼藍更青；冰是由水凝結而成的，卻比水更冷。經過木匠的墨線取直的木材，拿去烘烤，把它彎曲做成車輪，能和圓規畫的圓相合，即使長久曝曬變得枯干了。也不會再挺直。這是由於經過烘烤加工使它變成這樣的。所以，木材經墨線取直就能砍得筆直，刀劍經磨石磨礪就能變得鋒利。君子廣博地學習並且每日參驗省察自己，就會智慧聰明而行為沒有過錯了。
所以，不登上高山。不知道天的高；不下臨深溪，不知道地的厚；不聽取前代聖王的遺言，不知道學問的廣博。干越和夷貉，地方不同，嬰兒出生時的啼哭聲卻相同。但等到長大後，他們的習俗又不同了，這是後天教育使他們這樣的。《詩經》上說：“哎呀你們君子，不要老是圖安逸！恭謹忠誠於職位，正道直行多交際。神靈感動了，會將大福賜給你。”什麼也比不上教化之道的神力更廣大，什麼也比不上無災無禍的幸福更久長。
我曾經整天地思考。卻不如片刻學習收獲大；我曾經踮起腳遠望，卻不如登高看得廣闊。登高而招手，手臂沒有加長，但遠處的人卻能看到；順風而呼喊，聲音沒有加大，但別人卻能聽得清楚。憑借車馬出行的人，並不是雙腳比別人便利，但他卻能日行千裡；利用舟船出遊的人，並不是水性比別人好，但他卻能橫渡大江大河。君子生性並非特異。隻是善於借助外物罷了。
南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用羽毛構築巢，又用毛發編結起來。繫在蘆葦梢上。一陣大風吹來，葦梢折斷，鳥蛋摔破，幼鳥摔死。鳥巢並非不完善，是因為它所繫的葦梢太脆弱纔會這樣的。西方有一種草。名叫射干，莖長四寸，生長在高山頂上，而俯臨百丈的深淵。射干的莖並沒有長得更長，是因為它生長的位置纔使它顯得高的。蓬草長在麻叢中，不扶也直；白沙混入黑泥裡，與泥同黑。蘭槐的根叫芷，其味香。但若把它浸在臭水裡，君子不會接近它，百姓也不願佩戴它。芷的本質並不是不美好，是因為它被浸在臭水裡纔會這樣的。因此．君子居住必定會選擇鄉鄰，交遊必定會結交賢士。用這種辦法來防止誤人邪途而邁向正道。勸學篇
《勸學篇》冠《荀子》全書之首，暢論教育和學>--j的重要，並指明教育和學習的內容、方法以及與修身養道的關繫。特別是強調“隆禮”和親近賢師良友的重要性。這也是貫穿在全書的基本觀點。荀子有感於禮失、學廢久矣，故作此篇以針砭時弊，且以“學”與 “禮”二字統領全書。
本直以來被選入中學語文課本，並且多見於各種先秦文選本，是《荀子》一書的代表作之一，也是全書美之作。它氣魄雄偉，結構嚴謹，說理綿密，巧譬博喻，詞藻豐富，反復駢麗，聲韻抑揚頓挫，更兼以精彩的類比推理，諄諄勸勉的情意，打動人心，催人奮進，歷來為各年齡段人士特別是莘莘學子所喜愛。
君子說：學習是不能終止的。靛青是從蓼藍中提取的，卻比蓼藍更青；冰是由水凝結而成的，卻比水更冷。經過木匠的墨線取直的木材，拿去烘烤，把它彎曲做成車輪，能和圓規畫的圓相合，即使長久曝曬變得枯干了。也不會再挺直。這是由於經過烘烤加工使它變成這樣的。所以，木材經墨線取直就能砍得筆直，刀劍經磨石磨礪就能變得鋒利。君子廣博地學習並且每日參驗省察自己，就會智慧聰明而行為沒有過錯了。
所以，不登上高山。不知道天的高；不下臨深溪，不知道地的厚；不聽取前代聖王的遺言，不知道學問的廣博。干越和夷貉，地方不同，嬰兒出生時的啼哭聲卻相同。但等到長大後，他們的習俗又不同了，這是後天教育使他們這樣的。《詩經》上說：“哎呀你們君子，不要老是圖安逸！恭謹忠誠於職位，正道直行多交際。神靈感動了，會將大福賜給你。”什麼也比不上教化之道的神力更廣大，什麼也比不上無災無禍的幸福更久長。
我曾經整天地思考。卻不如片刻學習收獲大；我曾經踮起腳遠望，卻不如登高看得廣闊。登高而招手，手臂沒有加長，但遠處的人卻能看到；順風而呼喊，聲音沒有加大，但別人卻能聽得清楚。憑借車馬出行的人，並不是雙腳比別人便利，但他卻能日行千裡；利用舟船出遊的人，並不是水性比別人好，但他卻能橫渡大江大河。君子生性並非特異。隻是善於借助外物罷了。
南方有一種鳥，名叫蒙鳩，它用羽毛構築巢，又用毛發編結起來。繫在蘆葦梢上。一陣大風吹來，葦梢折斷，鳥蛋摔破，幼鳥摔死。鳥巢並非不完善，是因為它所繫的葦梢太脆弱纔會這樣的。西方有一種草。名叫射干，莖長四寸，生長在高山頂上，而俯臨百丈的深淵。射干的莖並沒有長得更長，是因為它生長的位置纔使它顯得高的。蓬草長在麻叢中，不扶也直；白沙混入黑泥裡，與泥同黑。蘭槐的根叫芷，其味香。但若把它浸在臭水裡，君子不會接近它，百姓也不願佩戴它。芷的本質並不是不美好，是因為它被浸在臭水裡纔會這樣的。因此．君子居住必定會選擇鄉鄰，交遊必定會結交賢士。用這種辦法來防止誤人邪途而邁向正道。
事物的發生，必定有它的起因；榮辱的來臨，必然同人的德行相稱。肉腐爛了就會生蛆，魚干枯了就會生蟲。怠惰疏懶，忘乎所以。災禍就會發生。剛強的東西可以用作支撐，柔軟的東西可以用來束物。一個人行為邪惡、污穢，怨仇就會集中到他身上。鋪開的柴草好像一樣。但火總是向干燥的地方燒去；平整的地面好像一樣．但水總是向低濕處流去。草木喜歡共生，鳥獸喜歡群居．萬物都是各依從其同類而生存的。所以，箭靶張開，箭就射來了；林木茂盛，斧頭就砍伐來了；樹木成蔭，眾鳥就棲息來了；醋一發酸，蚊蠅就聚集來了。所以，說話有可能招禍，做事有可能招辱，君子要謹慎地立身處世啊！
堆積泥土成為高山，風雨就從那裡興起；彙積流水形成深淵，蛟龍就在那裡生成；累積善行、養成高尚的道德，就能貫通大智慧，具備聖賢的思想境界。所以，不從半步半步地積累，就無法到達千裡之外；不從細小的流水彙集，就無從形成大江大海。千裡馬一躍，不超過十步；笨馬跑十天，也有千裡遠，成功在於它不肯放棄，不停頓地行走。比如雕刻，半途而止，即使是朽木也刻不斷；若能不停地刻．就是金屬石塊也能雕空。蚯蚓無鋒利的爪牙和強勁的筋骨。卻能在地面喫泥土。地下吸泉水，原因在於用心專一；螃蟹雖有八隻腳兩隻螯，若不借住蛇和鱔的洞穴就無處存身，原因是它用心浮躁。所以，沒有潛心專一的精神，就沒有通達的知識；沒有精誠一志的態度，就沒有顯著的業績。徘徊於十字路口的人，永遠走不到目的地；同時侍奉兩個君主的人，誰也不會寬容。眼睛不能同時看清楚兩種事物，耳朵不能同時聽明白兩種聲音。螣蛇沒腳卻能飛行，鼴鼠有五技卻面臨困窘。《詩經》上說：“尸鳩棲身在桑樹，養育七子忒專一。善人君子們啊，儀容要專一呀！儀容要專一啊，心志專永不屈呀！”所以君子收斂著他們的心使心志集中專一。
從前，瓠巴一鼓瑟，遊於水中的魚也伸出頭來傾聽；伯牙一彈琴，正在喫草的馬也仰著頭來諦聽。所以，聲音不論多麼微小，也會被人聽見；行動不論多麼隱蔽，也會被人知道。玉石蘊藏在山中，連草木都顯得滋潤；深淵生長珍珠，連崖岸都不會干枯。做善事就怕不能積累，哪有積累了善行卻不被人知道的呢？
學習從何處開始？到何處為止？回答說：從學習的方法說。是由誦讀《詩》、《書》開始，到理解禮法典制結束；從學習的意義說，是從做學士開始，到終於成為聖人。確實能勤力持久，日積月累有所得，一直學習到老死纔為止啊！所以，學習的方法雖然有止盡，而學習的意義卻不能有片刻疏忽。堅持學習，就成為人；放棄學習，就如同禽獸了。所以，《尚書》是記載政事的；《詩經》是反映心聲的範本；《禮經》是法律的原則、各種事理的準繩。所以學得了《禮經》就算到頭了。這就叫達到了道德的。《禮經》的慎守禮節、儀式，《樂經》的使人內心和悅，《詩經》、《尚書》的廣博豐富，《春秋》的微言大義，存在於天地之間的精華都收集在這些典籍裡了。
君子的學習，是把所學的知識灌輸於耳，貯積於心，表現在舉止上，體現在言行上，無論端莊的言辭還是小心的舉動，都可以為人所效法。小人的學習，是從耳朵聽進去，從嘴巴說出來，口耳之間多不過相距四寸。怎麼能靠它去完美七尺之軀的品行呢？古時的學者，是為了提高自己而學；如今的學者，是為了向人炫耀而學。君子的學習，是借以完美自己的身心；小人的學習，是把學問當作小雞小牛感覺好玩。所以，人家沒問就說給人家叫做驕傲。人家問一卻答二叫做絮叨。驕傲是不對的。絮叨也是不對的；君子有問而告、問一告一，就像回聲應和原聲一樣。
學習沒有比接近賢師更便捷的了。《禮經》、《樂經》講法度而不詳細解說其義理，《詩經》、《尚書》記載先王掌故而不切合當今實際，(春秋》文詞簡約、涵義深微而不易迅速理解。仿效賢師的方法學習，那麼君子的學說就會受到普遍的尊崇而周傳於世了。所以說，學習沒有比接近賢師更便捷的了。
學習的途徑，沒有比心悅誠服請教賢師更快捷的了．其次纔是尊崇禮法。如果上不能悅服於賢師，下不能尊崇禮法。那就不過是學些百家雜說，並給《詩》、《書》的文義做些注腳罷了，那麼到老也不過是個學識淺陋的儒生而已。如果要追溯先王的意旨，探求仁義的根本。那麼學習禮法纔是一條縱橫交錯而四通八達的正確道路。這正像提起皮衣領子，彎曲五指去梳理皮衣上的毛一樣，一下子全都理順了。不遵循禮法，而隻是憑《詩》、《書》辦事，那就譬如拿手指去測量河水的深淺、拿戈矛代替杵去舀米、拿錐子代替筷子去喫飯一樣．是不可能達到目的的。所以，遵循禮法，雖對其精義尚不明晰，仍不失為禮法之士；不遵循禮法，即使對其精義明察善辯，也隻是個不受檢束的儒生。
如果所問的不合禮法，不要告訴他；所告知的不合禮法，不要追問他；所談論的不合禮法，不要去聽他；有人意氣用事爭強鬥氣。不要同他爭辯。所以，必須是遵循禮義之道來請教的人，這纔接待他。否則就避開他。所以，請教的人恭敬禮貌，然後纔可以同他談論道的要領；請教的人表情心悅誠服，然後纔可以同他談論為學之道的精髓。所以，不可以同他談論卻談論了，叫做浮躁；可以同他談論卻不談論，叫做隱瞞；不觀察他的表情就談論，叫做盲目。因而，君子不浮躁、不隱瞞、不盲目，謹慎地順著來人的態度與之交談。《詩經》上說：“不急躁不怠慢，這是天子所稱贊的。”說的就是這個意思。
射箭一百次，隻有一次沒射中，就不能稱為善於射箭；駕車行千裡路，隻差半步沒走完，就不能稱為善於駕車；人倫事理不能貫通．仁義不能專一奉行，就不能稱為善於學習。學習嘛，本來就應該一心一意堅持到底。一時學，一時不學，隻是普通人的行為。其中善學者少。不善學者多，不善學之甚者就是夏桀、商紂、盜跖一類人了。能夠全面貫通：人倫事理、盡心奉行仁義，這纔稱得上善於學習的人。
……

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】