了得網哲學_王守仁評傳

編輯推薦

本書是《中國思想家評傳叢書》中的一本。明代是我國思想家、哲學家輩出的時代，其中以王守仁*為著名。他的一生，有著獨特的經歷，兼有立德、立功、立言的特點，被後世學者稱為封建時代的完人。不僅在當時，而且在後世，不但在中國，而且在世界各地，特別是日本，都有著廣泛的影響。本書全面而客觀地分析了王守仁思想的各個側面，對王學的發生、發展及其分化、衰落和影響進行了歷史的考察和論述，深刻地揭示了王學盛衰的原因和學術思想發展的一般規律。是讀者全面了解王守仁的一部難得作品。
後記
1993年下半年，我應南京大學中國思想家研究中心之約，撰寫《王守仁評傳》。王守仁是中國古代著名的思想家，前人已作過不少研究，有關資料極其豐富，如何使評傳在前人研究的基礎上更深入一步，而不至成為前入研究的綜述，這是我向自己提出的目標和任務。在一年多的時間裡，我反復研讀《王陽明全集》，廣泛閱讀了《明儒學案》、《明史》、《明史紀事本末》、《餘姚縣志》、《紹興府志》、《贛州府志》、《南昌府志》，以及海內外學者有關王守仁的眾多著作。從1995年開始下筆，在整整一年的時間裡，教學之餘，我均在埋首寫作此書。
我的夫人林镕霞在我寫作評傳期問，不僅承擔了全部家務勞動，使我在教學之餘，能專心致志地從事寫作，而且還承擔了30餘萬字的書稿謄寫工作。沒有她的支持和幫助，我的寫作就不會那麼順利。
復旦大學哲學繫潘富恩先生仔細審閱了書稿，提出了許多寶貴意見；金陵協和神學院莫如喜女士為我翻譯了書稿的英文目錄和內容簡介；餘姚市基督教會孫天人牧師為我提供了王守仁像；南京大學出版社花建民編輯為此書付出了辛勤的勞動。在此一並致謝。
作者 1996年5月30日寫於南京玄武區蘭園11號

內容簡介

王守仁是我國明代重要的哲學家和教育家。本書全面而客觀地分析了王守仁思想的各個側面，肯定了他在思想史上的積極作用。作者又對王學的發生、發展及其分化、衰落和影響進行了歷史的考察和論述，深刻地揭示了王學盛衰的原因和學術思想發展的一般規律。本書語言通暢易懂，說理深入淺出，所引資料豐富翔實，為作者近年的一部力作。

作者簡介

張祥浩，1945年3月生，浙江省樂清市高橋村人。1969年7月中國人民大學哲學繫本科畢業，1981年12月南京大學哲學繫研究生畢業，獲碩士學位。曾任安徽人民廣播電臺編輯與記者，南京大學講師、副教授、教授。現任東南大學人文學院教授。主要著作有：《中國古代道德修養論》、《唐

《中國思想家評傳叢書》序
章王守仁的生平經歷
一、詩書家世
二、少年志趣
三、學海求宗
四、龍場悟道
五、兩都講學
六、巡撫南贛
七、擒獲叛藩
八、居越講學
九、起征思田
十、身後際遇
第二章王學的形成和發展
一、救治當世學術流弊的需要《中國思想家評傳叢書》序
章王守仁的生平經歷
一、詩書家世
二、少年志趣
三、學海求宗
四、龍場悟道
五、兩都講學
六、巡撫南贛
七、擒獲叛藩
八、居越講學
九、起征思田
十、身後際遇
第二章王學的形成和發展
一、救治當世學術流弊的需要
二、屢經坎坷的痛苦體悟
三、王學形成的理論淵源
（一）王學與孟學
（二）王學與陸學
（三）王學與禪宗
第三章人生論
一、人生真諦
二、不計毀譽
三、為善樂
四、超俗即俗
五、出處之道
六、生死之道
七、狂者胸次
第四章修身論
一、存天理去人欲
二、求仁
三、無我
四、修孝
五、立誠
六、去傲
七、改過
八、內聖外王
第五章立政論
一、民為邦本
二、正君國定
三、為政以德
四、勤政守職
五、因時致治
六、任賢使能
七、民族自治
八、大同理想
第六章兵略論
第七章教學論
第八章知行合一論
第九章致良知論
第十章心本體論
第十一章王門四句教
第十二章王學的分化衰落和影響
索引
附錄
後記

前言

前言
偉大的中華民族在長達五千年連綿不斷的曲折發展過程中，像滾滾東流的長江那樣，以磅礡之勢，衝破了重重險阻，奔騰向前，現在更以嶄新面貌，雄姿英發，屹立於世界民族之林。這是人類歷史上的一個奇跡。產生這一奇跡有諸多原因，其中十分重要的一點，就是我們勤勞、

在線試讀

守仁父親王華，字德輝，號實庵，晚年號海日翁，因常讀書於家鄉龍泉山，學者稱龍山先生。據說王華自小機敏有加，剛學話時，槐裡授以詩歌，經耳就能成誦。稍長，讀書過目不忘。弱冠，即為故家世族聘為子弟師。當時提學松江張時敏考校餘姚士人，以王華和謝遷為首。後浙江方伯祈陽寧良要張時敏為其子推薦塾師，張就把王華推薦了去，寧良延至家，居梅莊別墅。湖湘之士聞風而來，從學者數十人，前後三年纔歸越。
王氏家族的發達，始於王華。守仁說：“吾宗江左以來，世不乏賢，自吾祖竹軒府君以上，凡積德累仁者數世，而始發於吾父龍山先生。”王華於成化辛丑賜進士及第，授翰林院修撰年，與修《憲宗實錄》，充經筵官。丙辰，命為孝宗的日講官，賜金帶四品級。據說，王華“講筵音吐明暢，詞多切直，每以勤聖學，戒逸豫，親仁賢，遠邪佞”規勸孝宗。當時內侍李廣得到寵幸，王華與講官數人在文華殿講《大學衍義》，至唐李輔國與張後表裡用事一節，諸講官諱而不敢言，獨王華誦說朗然，諷諫明切，以至左右聞者皆縮頭吐舌。王華以此得到孝宗的賞識。壬戌(1502年)遷翰林院學士，與編《大明會典》、《通鋻纂要》等書。六月，以其政績，升禮部右侍郎、左侍郎等官。武年，宦官劉瑾擅權，守仁時為兵部主事，上疏得罪劉瑾，王華受到牽連，於正德二年出為南京吏部尚書，不久即被勒令致仕。
據記載，王華為人仁恕坦直，平生無矯言偽行，對人無尊卑貴賤，相待如一，凡談笑言議，皆由衷而發。人有片善，就稱不絕口。有急難來相求的，則極力幫助救濟。而對別人的過惡，則直言規勸，不肯護短。又性至孝，對父竹軒公及母岑太夫人，色愛之養，無所不周。岑氏百歲時，王華亦年逾七十，卻朝夕如童子侍奉左右，未嘗懈怠。岑氏歿，王華以高年猶寢苫蔬食，哀毀逾節。及葬，跣足隨號，行數十裡，以致染疾，臥床逾年。王華的這些高行，很得社會輿論的好評。王華又能詩善文，主張為文辭達而已，不事雕刻。所著有《龍山稿》、《坦南草堂稿》、《禮經大義》、《雜錄》、《進講餘抄》等，共46卷。
王華的為人行事，對守仁的教育和影響很大。守仁從小即由王華進行啟蒙教育。守仁11歲，王華供職京師，又攜他同往，守仁直至17歲歸越至洪都迎娶夫人諸氏止，皆生活在王華身邊。弘治三年，王華以外艱歸越，又命從弟王冕、王階及妹婿牧，相與守仁講析經義。正是王華的這種教誨，鑄成了守仁的儒者性格。
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