了得網哲學_國學素養一百篇

編輯推薦

在談國學教育和國學素養的時候，這本書以“內聖外王”為關鍵度解讀中國古代的哲學觀念，同時也從如何修煉內心、怎樣立命處世的角度，對現代生活和思想給出自己的判斷和見解。

內容簡介

本書甄選100篇國學經典，全面解讀中國經典哲學中蘊藏的核心價值觀。總序宏觀介紹中國哲學經典，導讀則縱向詮釋相關國學要義，所選篇目按主題歸屬分為三大版塊：為政、齊家和工夫。為政部分闡述儒家“為政以德”思想、從政為官的基本原則、學習與思考的關繫，對富國民強、孝悌友善等道德範疇的進一步闡述；齊家部分則將正心、修身、齊家、治國、平天下的人生理想與積極而達觀的態度加以踐行，講解以說明管理者公正法治、修己安人的思想。工夫部分以本體修養為價值蘄向，變化氣質、知禮成性、心統性情，通過涵養而體悟精神境界，講求文明誠信、和諧民主、自由平等哲學旨歸。全書是一部適合閱讀和普及國學知識、國學素養及為政道德素養方面的書籍，廣泛涉及經史子集、歷史文化背景、文史常識等範疇，向各級領導者普及國學重要典籍、詮釋中國哲學要義的同時，推動廣大領導干部於研讀國學經典中領會核心價值觀的歷史意義和時代精神。

作者簡介

李育書，中共上海市委黨校哲學部副教授，著有《儒家道德的當代困境——以君子、平民之分為視角》《儒家思想的主體性特征及其當代意義》等。苟東鋒，華東師範大學哲學繫講師，著有《孔子正名思想研究》等。

序言謝遐齡1
內聖編
一、為學3
二、天地18
三、鬼神33
四、萬物49
五、人群67
六、養生74
七、道論87
八、人倫99
九、工夫112
十、境界127
外王編
十一、政道145序言謝遐齡1
內聖編
一、為學3
二、天地18
三、鬼神33
四、萬物49
五、人群67
六、養生74
七、道論87
八、人倫99
九、工夫112
十、境界127
外王編
十一、政道145
十二、治道172
十三、禮法192
十四、兵道209
十五、國際224
十六、宗法240
十七、經濟255
十八、教化271
十九、技藝285
二十、理想297
後記

前言

序言
謝遐齡

國學，在閱讀和領會古籍的意義上，大略指古典學。然而前輩強調踐履，又不同於西方的古典學。簡捷明快的說法是：國學是傳統學；研習國學意在弘揚傳統，促使中華民族實現文明自覺。
序言
謝遐齡

國學，在閱讀和領會古籍的意義上，大略指古典學。然而前輩強調踐履，又不同於西方的古典學。簡捷明快的說法是：國學是傳統學；研習國學意在弘揚傳統，促使中華民族實現文明自覺。
文明不同於文化。文明指諸種文化要素彙聚整合而成的繫統性整體，文的。當今世界有基督教文明、東正教文明、伊斯蘭文明、遠東文明（主體是中華文明，日本文明可看作遠東文明支派）、印度巴基斯坦次大陸文明。過去流行論，因而有“西方先進、中國落後”之說。依論，西方文明、中國文明乃是相互平行的異質文明，不可比較孰先進、孰落後；可比較的是某些共有的文化及其要素———比如機械制造、服裝設計等。可見，“西方先進、中國落後”乃是荒漫無據之說。
有必要重新審視中華文明史。論在２１世紀初進入我國主流思想。消化須經時間；知識更新是必要的，更重要的是模型更新。過去論及文明，一般論者開口就是“古今中西”；所論現代化，往往等同於西方化。持論不免如此，其觀史依據的是兩文明模型。更新為論，須加入蘇俄文明一支。中華文明為干流，西方文明、蘇俄文明為兩大支流———這樣一個三文明模型。中華民族的現代化，既不是進步到西方去，也不是進步到蘇俄去，而是依著自身的傳統，與彙入的支流文明磨合相融，探索前行；還要尋求與世界各文明和平共存之道。
何謂傳統？
傳統是文明的靈魂，也是人們的文化存在體。傳統是活的，活在民眾日常生活中；傳統是活的，這就意味著其精神貫通古今基本不變、其形態與時俱進適時更新；傳統是活的，這就意味著它在民眾日常生活中自然而然地傳承著，因而不可能被割斷，無須刻意講繼承。
每個中華民族成員在社會化過程中不知不覺地成為傳統載體。傳統活在每一個中華民族成員的文化存在中，化為其文化存在體。
每個人都是傳統的載體，傳統在每個人的文化存在中。德者，得也；德性是人們自身的存在。在這意義上，修德要反觀自身文化存在———王陽明倡導的“致良知”包含了這層意思。
作為個人，人們一般不可能完滿體現傳統。生活著的民眾作為傳統載體，是就整體而言。單個人總是不完全的。充實、完滿自身，途徑之一就是閱讀古籍———閱讀古人對傳統領會的記錄。
振興中華民族前提是振作精神，振作精神須弘揚傳統，弘揚傳統須民眾廣泛投入。傳統作為客觀精神存在於意義世界中。傳統活著，但也會有晦暗不明的時期，須有眾多個體領會、踐履傳統，充實、完滿、澄明良知，方能彙合為光顯傳統於天下的宏大潮流。閱讀古籍是弘揚傳統必不可少的環節。
本書是傳布國學的入門書。兩位編者，李育書、苟東鋒，業精德淳，志在弘揚中華文明傳統、推進文明自覺。本書體例嚴整，選材頗費心思，透出編者兼容並包之意。選材廣搜博引，以百篇之微，顯國學全貌，覆蓋先民生活各個方面。每篇引文短小精當，作簡單注解，附參考用白話譯文，而後解讀。解讀部分見精彩，推陳出新，具顯編者深厚功力和對當今生存狀況的沉思。古籍經過歷史的錘煉，字字珠璣，習讀時宜效仿前賢，反復涵詠。雖然讀者不必也不會全部采納編者的解讀，但其品咂選文義蘊的學風是必須推崇的。如此入門，今後研習國學當有實在的收獲。
倡國學並非排斥西學。就淺層次言，西學是現實，且極強勢。國家義務教育中規定的漢語語法，乃模仿西語語法制定，削漢語之足、適西語之履，乃世界觀西化之利器，更無論數理化教學推進西方思維方式。就深層次言，即使國學內部自古也存在分歧，甚至對立。墨家“兼愛”說並不否定孝親，隻是主張“愛無差等、施由親始”。孟子洞悉其意在“無父”，斥為禽獸。宋儒回應佛教思想，創“民胞物與”說，看似向墨家靠攏，實則仍持親親為大。今日佛典亦成古典，同屬國學乎？上世紀九十年代初，本人與王雷泉大德在復旦大學同倡國學，王教授講授《壇經》，我講授《論語》。焉知數百年後，今日西學中的若干典籍不會彙入中華文明、列為國學要典？耶教博愛說，主張愛上帝汝主、愛信上帝的教眾為義，父母兄弟不信神則為敵人，甚於墨家遠矣。此教義經由西方文明、蘇俄文明廣布中華大地，與孝道衝突，家庭綱紀殘破，社會基礎受損；現今雖在磨合中尋求家庭與社會穩定，卻一時難見結局。進一步研究、試行，重建家庭、社會倫理，是時代交托的使命。重建必須立足傳統，然而不可忽視外來文明強勢進入並穩固存在之現實，也是十分明白的常識。
倡國學意在啟迪文明自覺。傳統是活的，也就是說，即使在西方基督教文明、東正教蘇俄文明兩個支派彙入並強勢影響下，中華文明仍然有內在不變的主干。這是中國人之所以是中國人、中華民族之所以是中華民族之根據。文明自覺有兩層主要意思：一是要領會自身的文化存在，二是要看清當今中華文明之現實———三文明之源流、干支關繫。從而可能在三個文明相互衝突及磨合相融中發揮創造性，成就中華文明順利發展。
當今世界同樣處於諸多文明相互衝突、磨合、融和的過程中，中華文明將對全球化提供獨有貢獻。全球化由科技和經濟的發展推動，本質是諸文明相互作用並融彙趨於一體。文明之間的衝突不可避免。緩解這種衝突帶來的痛苦，指導磨合，引向融和，要靠好的思想、好的哲學，中華民族的古老智慧能為人類全球化提供好的指導思想。
致中和，天地位焉，萬物育焉。
萬物並育而不相害，道並行而不相悖。
比較其他文明強制推行自己主張的態度，中華思想何等高明！
中華民族已經向人類提供自己的思想，還要以自己的踐履向其他文明提供榜樣。
國學，期待中華文明偉大再現。

媒體評論

國學復興的事業既應該注意專業方面的深刻性，也應當注意普及方面的通俗性。不過，專業和普及的工作往往不可兼得，於是就需要由精通專業性的研究者來撰寫普及性的作品，在我看來，李育書和苟東鋒編著的這本《國學素養一百篇》正屬於這類作品。
從中國傳統思想的內在理路來看，內聖外王的思路毋寧說是一個核心性的架構，這樣劃分篇目具有很大的合理性。再如，從各個篇目的解讀來看，作者既能抓住每篇選文的內在問題，然後加以展開，體現了良好的學術素養，又能在寫作過程中注重趣味性，也體現了對於一般讀者而言的可讀性，能夠做到這兩點的結合也是難能可貴的。——楊國榮

育書、東鋒二君所作《國學素養一百篇》，從書名來看，本以為是一本流俗之作，瀏覽之後卻讓我感覺意外和欣喜。
該書的選文主要側重於思想類文獻，這就與常見的文學類、修身類的書有很大區別；又如，中國古典文獻浩如煙海，如何將這些內容加以濃縮之後展現給現代讀者，實在是一個非常困難的工作，該書在這方面做了大膽的嘗試，使得篇幅上面基本能夠滿足現代通俗作品的要求，這種做法雖然也有缺點，但與已經面世的一些卷帙浩繁的古典文本比較起來，也是很可觀的。——嚴佐之

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】