了得網哲學_未來屬於孔子

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陳澤環所著的《未來屬於孔子(核心價值與文化傳統之思)》從中國新民、國權民權、儒家哲學、道德傳統、核心價值等五個方面，就“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化”的思想，展開初步的探討。在上述論證中，鋻於我國當代學術界和思想界的文化生態，即由於我國一個世紀以來長期出現了反傳統的西化思潮，導致中華民族的文化根基深受斲傷的歷史教訓，本書著重發揮了堅持核心價值觀的文化自主性與根基性的觀點。

作者簡介

陳澤環，1954年生於浙江寧波，1971年上海市第二中學畢業後進上海重型機器廠工作。1979年考入復旦大學哲學繫，1983年獲哲學學士學位，1986年獲哲學碩士學位。1986年至2003年在上海社會科學院哲學研究所工作。1989年至1991年、1995年至1996年、2000年、2002年、2005年先後在德國的柏林洪堡大學、卡爾斯魯阨大學、漢諾成哲學研究所、慕尼黑大學、卡爾斯魯阨師範學院訪學。現任上海師範大學哲學學院教授、博士生導師；並任中國倫理學會理事。主要從事倫理學研究，包括道德理論、德國倫理學、道德建設、經濟倫理學等方向。自1983年起至今，先後出版《敬畏生命——阿爾貝特·施韋澤的哲學和倫理思想研究》、《道德結構與倫理學——當代實踐哲學的思考》、《個人自由和社會義務——當代德國經濟倫理學研究》、《功利·奉獻·生態·文化——經濟倫理引論》等專著7部；出版《人在宇宙中的地位》、《敬畏生命——50年來的基本論述》、《對生命的敬畏——阿爾貝特·施韋澤自述》、《文化哲學》等譯著10部；發表《論西方倫理學的道德論證》、《梁啟超論愛國主義與世界主義》、《施韋澤的中國思想研究》、《儒學創新與人權》、《核心價值觀的文化自主性與根基性》等論文160餘篇。

前言在汲取歷史經驗中走向未來
一、中國·亞洲·世界的歷史視界
二、核心價值觀的源頭與新流
三、核心價值觀的返本開新
導論國性·國學·國風
——梁啟超國性思想及其當代意義
一、國性：一國之能立於世界的特性
二、國學：國語、國教、國俗
三、國風：國命之興替所攸繫
篇中國新民
章立足文化根基的引進和革新
——梁啟超學術進程和學術話語的啟示
一、梁啟超——20世紀中國文化的先行者
二、“拿我的文明去補助西洋的文明”前言在汲取歷史經驗中走向未來
一、中國·亞洲·世界的歷史視界
二、核心價值觀的源頭與新流
三、核心價值觀的返本開新
導論國性·國學·國風
——梁啟超國性思想及其當代意義
一、國性：一國之能立於世界的特性
二、國學：國語、國教、國俗
三、國風：國命之興替所攸繫
篇中國新民
章立足文化根基的引進和革新
——梁啟超學術進程和學術話語的啟示
一、梁啟超——20世紀中國文化的先行者
二、“拿我的文明去補助西洋的文明”
三、“為我新思想界力圖締造一開國規模”
四、“淬厲其所本有”和“采補其所本無”
第二章以宋明儒義理名節之教貽後昆
——梁啟超家庭“教化之儒”的道德教育
一、鄉人·國人·世界人
二、義理名節與淑身濟物
三、儒家之人生哲學，為陶養人格至善之鵠
第三章 “使汝等常長育於寒士之家庭”
——讀《梁啟超家書》
一、“少也要不愧做你們姊妹兄弟的模範”
二、“畢業後回來替祖國服務，是人人共有的道德責任”
三、“吾家十數代清白寒素，此乃足以自豪者”
第四章 “知不可而為”與“為而不有”
——梁啟超的後期人生觀
一、“責任心”和“趣味”
二、知不可而為
三、為而不有
第二篇國權民權
第五章現代道德的目的和方法論
——《新民說》的倫理思想
一、道德之立，所以利群也
二、采補其所本無而新之
三、淬厲其所本有而新之
第六章從《新民說》到《德育鋻》
——梁啟超倫理思想的轉折
一、公德與私德
二、權利與義務
三、建設與破壞
第七章文化·學術·風俗
——梁啟超論學術思想與社會風氣
一、學術思想引導社會風氣
二、權利與義務要平衡
三、自由與美德應相成
第八章個人·國家·世界
——梁啟超的人權主體思想
一、人權、民權與國權
二、民權與國權之調和
三、個人、國家與世界
第三篇儒家哲學
第九章梁啟超論儒家哲學
——基於當代儒學復興的思考
一、儒家哲學是什麼
二、如何評價儒家哲學
三、如何昌明儒家哲學
第十章孔子教義“實際裨益於今日國民者”
——梁啟超的儒學作用論
一、“孔子教義作用，實在養成人格”
二、智仁勇“三德具備，人格纔算完成”
三、“修養人格，要是身體力行”
第十一章 “我們民族正在青春時代”
——梁啟超的“國運”思想
一、“中國之弱，至今日而極矣”
二、“中國無可亡之理，而有必強之道”
三、“二十世紀之中國，必雄飛於宇內”
第十二章梁啟超論愛國主義與世界主義
——基於當代國際倫理的考察
一、“傳孔子太平大同之教於萬國”
二、“今世界以國家為本位”
三、“建設一種‘世界主義的國家’”
第四篇道德傳統
第十三章經濟應該由道德和政治來領導
——錢穆的經濟文化觀
一、經濟人生處於文化的基層
二、人類生活終當以農業為主
三、道德為文化的領導
第十四章儒學的倫理道德特質及其現代命運
——崔大華的儒家傳統研究
一、儒學和儒家傳統的獨到界說
二、儒學在中國現代化進程[Fr的貢獻和生長
三、儒學對現代性的補益和超越
第十五章儒學創新與人權
——關於中國道德史的一點思考
一、儒學倫理道德特質的形成與人權
二、梁啟超《新民說》的現代轉化
三、社會主義核心價值觀的當代突破
第五篇核心價值
第十六章國家·政府·公民
——論核心價值的分化、互補與整合
一、確立國家的共同理想
二、充分保障公民的權利
三、不斷提高公民的德性
第十七章社會主義核心價值觀的文明根柢
——讀姜義華《中華文明的根柢——民族復興的核心價值》
一、民族復興的文明根柢
二、中華倫理的核心價值
三、核心價值的承接融彙
第十八章學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非
——習近平汲取中華傳統道德精髓對我們的啟示
一、“學者非必為仕，而仕者必為學”
二、認真汲取中華優秀傳統文化的道德精髓
三、中華優秀傳統文化是我們民族的根和魂
第十九章社會主義核心價值觀與中華優秀傳統文化
——讀習近平《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》
一、立足中華優秀傳統文化的必然性
二、立足中華優秀傳統文化的基本內涵-
三、立足中華優秀傳統文化的基本方法
第二十章核心價值觀必須同民族、國家的歷史文化相契合
——基於中西文化基因及其歷史命運的考察
一、中國與西方的不同文化基因
二、中西文化基因的歷史命運
三、中國文化基因與當代治國理政
附論比較文化
第二十一章和平高於一切理性
——施韋澤的世界和平思想
一、別了，非人道的信念！別了，核武器！
二、文化國家和文化人類的理想
三、中國思想的廣闊視野
第二十二章敬畏生命
——論施韋澤生態倫理的學說史定位
一、敬畏生命的生態意義
二、敬畏生命的自然觀念
三、敬畏生命的文化觀念
四、敬畏生命的中國啟示”
結語核心價值觀的文化自主性和根基性
一、道德生活和倫理傳統
二、話語缺失和傳統斷裂
三、回歸根基和綜合創新
四、堅持文化的自主性和根基性
參考文獻
後記經歷與反思

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