了得網哲學_走出中世紀二集

內容簡介

本書共分四部分：部分，兩篇是未刊的隨想與短論的綴合；第二部分，十一篇，主要討論晚清至民國的思想學說史，有兩篇首次全文發表；第三部分，四篇，內容均屬中外文化交往的歷史問題；第四部分，包括十二篇雜文，或可作談資。
《走出中世紀二集》：本書為廣大學界及社會關注、好評的《走出中世紀（增訂本）》的續篇。作者仍以其寬廣的學術視野、敏銳的學術思考、深厚的學術功力、不懈的學術追求，繼續對中國“走出中世紀”及相關問題，進行了更加全面廣泛、深入細察的研究探討，從而將其近年以來的*研究心得和一繫列相關成果，再次集中展示，不僅充分體現出各家力作的不凡品味和學術分量，而且還因其所論所述的典型精到和生動精采，產生更加深遠的學術影響和更加廣泛的社會反響。

序
走出中世紀——從晚明到晚清的歷史斷想（續）
“君子夢”：晚清的“白改革”思潮
清末的現代化思潮——夜讀小札
清學史：學者與思想家
在晚清思想界的黃宗羲
一、寂寞“待訪”二百年
二、清末鼓動反君主專制的經典
三、推崇《明夷待訪錄》的角度
四、章太炎由“非孫”而“非黃”
梁啟超和清學史
清學史的經典性名著
梁啟超與“五四事件”
“迷夢的政治活動”序
走出中世紀——從晚明到晚清的歷史斷想（續）
“君子夢”：晚清的“白改革”思潮
清末的現代化思潮——夜讀小札
清學史：學者與思想家
在晚清思想界的黃宗羲
一、寂寞“待訪”二百年
二、清末鼓動反君主專制的經典
三、推崇《明夷待訪錄》的角度
四、章太炎由“非孫”而“非黃”
梁啟超和清學史
清學史的經典性名著
梁啟超與“五四事件”
“迷夢的政治活動”
映現危機意識的“心影”
徘徊於治學與問政之間
並非治清學史的人
章太炎和梁啟超，兼及劉師培
非天纔的天纔論述
自己給自己作蓋棺之論
胡適《自傳》的一則附注
難講的“原儒”公案
關於錢穆研究
錢穆的文化關懷
民國學術史的過渡人物
新儒家呢，還是史學家？
略說錢著《近三百年學術史》
錢穆與章太炎、梁啟超
附記：也說“國學大師”之類
令人將信將疑的回憶錄——時代生活史》記章太炎
似已忘卻的回憶錄
《積微翁回憶錄》
楊樹達上告楊榮國
楊樹達私記陳寅恪
敘史的小小尾聲
索解晚清的民間報人——廖梅著《汪康年：從民權論到文化保守主義》小引
楊度的《楊氏史例》
百年來的韓愈
《伯夷頌》頌錯了？
曾國藩與韓愈行情
嚴復《闢韓》及其反彈
韓愈在“五四”前後
韓愈和民國“訓政”
陳寅恪《論韓愈》前後
俞平伯與陳寅恪
陳寅恪在劫難逃
韓愈成了“尊儒反法”的反面教員
對韓愈“一分為二為宜”
順便說到《拘幽操》
基督教與近代文化
引言
國際貿易與文化交流
耶穌會士向往中國
基督教在華梅開三度
十八世紀的相反記錄
馬禮遜與太平天國運動
從“教難”到“教案”
“傳教寬容條款”
利瑪竇的後繼者們
在華的自由派傳教士
“宗教隻是幻想的太陽”
剪影與參照
晚清上海租界的宗教文化
歷史展現的特定文化形態
光怪陸離的宗教現像
新舊基督教
兩個租界的“自治”
新教各差會的“學術傳教”
仍待深究的課題
過去的“風流世紀”——關於十八世紀的中國與歐洲
龔橙與火燒圓明園——以訛傳訛的一則史例
附錄：英法聯軍劫掠圓明園的現場報道
現代大學的中國先驅——《馬相伯傳略》弁言
《壺裡春秋》小引
“五四”：從歷史本身說明歷史
我看經學與經學史——《中國經學史十講》小引
關於清代漢學
一、三類“漢學”
二、名目的確立
三、名實問題
四、形態問題
五、文化比較
晚清學術的非傳統化進程
讀《中國史學上之正統論》
家譜和年譜
“國學”豈是“君學”？
從儒學史說到新儒學
關於馬一浮的“國學”——答《大師》編導王韌先生
一、介紹馬一浮的“價值”
二、關於馬一浮拒任北大文科學長
三、馬一浮與中西文化
四、馬一浮為何強調“直接孔孟”
五、馬一浮與復性學院
我的書架沒有秘密 ——答《南方周末》編者劉小磊先生
跋

前言

序
現在奉獻給讀者的這部著作，輯集的部分文稿，無論未刊或已刊，考察的主題、時限、歷史內容和文字風格等，都同近由復旦大學出版社刊行的《走出中世紀（增訂本）》相似，因而取名《走出中世紀二集》。
既稱二集，也就不必復述增訂本小引、初版序和英文版序已經

媒體評論

靠什麼走出中世紀？
轉自：南方都市報自由撰稿人，北京樸之
如何認定晚明清初思想文化的發展水平
近代化的動力淵源是中國近代史的核心命題，也是一大公案，“衝擊—回應”和“在中國發現歷史”各執一端，爭到如今大家都漸漸沒有了耐心和信心，干脆埋頭於立

在線試讀

走出中世紀——從晚明到晚清的歷史斷想（續）
“‘滿洲’之名必須被理解為包括不同民族群體的政權的名稱，同時，它大致也指這些群體的共同文化。”
以上界定，出自《滿族的社會組織——滿族氏族組織研究》的中譯本（高丙中譯，劉小萌校，商務印書館，北京，1997）。原著者史祿國（Sergei Mikhailovich Shirokogorov 1887？—1939），俄國人類學家，十月革命後流亡中國，晚年任清華大學人類學教授。據他在清華的及門弟子費孝通為此書所作後記《人不知而不慍——讀後憶師》，說他這位老師的學問，遠在他另一位老師、在西方人類學界號稱首屈一指的馬林諾夫斯基（Malinowslci 1884—1942）之上。
我對文化人類學是外行，但對“滿洲”源流頗感興趣，讀過清代若干官方文獻，也讀過清末民初章太炎《清建國別紀》之類考證，還是越讀越糊塗。直到幾年前，偶然買到史祿國此書中譯本，發現作者聲稱是他對民初滿人田野調查的產物，於是不顧其書過於專門以及行文（或譯文）乏味，硬讀下去。不料越讀越有味，以為消解了多年的積疑。
哪些積疑呢?，關於“滿洲”的名稱，作者證明確是清太祖努爾哈赤開始采用的。第二，關於“滿洲”的族源，作者證明那是十八世紀雍正《大義覺迷錄》纔出現的神話，而因乾隆敕編《八旗通志》得到推廣，二書均屬數典忘祖的作品。第三，關於“滿洲”的族屬，作者證明它是滿、漢、蒙及其他通古斯人的族群聯合體，並非曾建立金朝的女真人後裔。第四，關於“滿洲”的政體，作者證明努爾哈赤以後已經用“國家”代替“家族”，血緣結合的家庭已解體，“核心家庭”纔構成後金國家的原子。第五，關於“滿洲”的文化，作者證明帝國建立者是“新滿洲”，表征是“在信仰薩滿教的同時既拜佛又崇儒”，而與生活在北部山林中的“老滿洲”迥異，後者隻信祖宗所傳的古法，仍按古舊規矩由薩滿跳神祝禱，“根本不拜佛不崇儒”。
……

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