了得網哲學_傳習錄（精裝典藏本）

編輯推薦

備受曾國藩、梁啟超、康有為、蔣介石等人推崇。
錢穆先生把王陽明的《傳習錄》列為“中國人所***的書”之一。
“明朝**人”的傳世經典
全面了解王陽明哲學思想的“心學聖經”
19世紀日本、韓國經濟騰飛的精神支柱
王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。
——曾國藩
陽明心學是我終生的精神食糧。
—— 蔣介石
21世紀將是王陽明的世紀。
——哈佛大學杜維明教授

內容簡介

《傳習錄》是中國明代哲學家、教育家代表人物王守仁流傳*廣的著作。王守仁是中國歷史上罕見的全能大儒，其精通儒家、道家、佛教各家學說，且具非凡的軍事纔能和精深的文學造詣。本書是他的語錄和論學書信集，包含了王守仁哲學思想的主要精華，是研究王守仁思想及心學發展*重要的資料，在中國哲學史上有著重要的地位。

作者簡介

王守仁（1472－1529），幼名雲，字伯安，號陽明，謚文成，人稱王陽明。明代著名的思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家。王守仁是陸王心學之集大成者，非但精通儒、釋、道三教，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的全能大儒。

上卷
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄

中卷
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書

上卷
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄

中卷
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書（一）
答陸原靜書（二）
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚（一）
答聶文蔚（二）
訓蒙大意示教讀（劉伯頌等）
教約

下卷
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
輾轉刊行錢德洪跋

在線試讀

徐愛①錄
【原文】
先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒②所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也③。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載④，處困養靜，精一之功⑤固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千裡者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書
【注釋】
①徐愛：字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明的位門生，也是王陽明的妹夫，有“王門顏回”之稱，曾任工部郎中。下文的“愛”即徐愛的自稱。
②先儒：指程顥、程頤和朱熹。
③“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人出世也不會有疑惑。語出《禮記·中庸》。
④居夷三載1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫到貴州龍場（今修文縣）前後待了三年。龍場當時尚未開化，所以稱“夷”。
⑤精一之功：語出《尚書·大禹謨》：“人心唯危，道心唯危，唯精，允執厥中。”為精純的功夫的意思。
【譯文】徐愛①錄
【原文】
先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒②所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說若水之寒，若火之熱，斷斷乎“百世以俟聖人而不惑”者也③。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，出入二氏之學，驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載④，處困養靜，精一之功⑤固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千裡者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書
【注釋】
①徐愛：字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明的位門生，也是王陽明的妹夫，有“王門顏回”之稱，曾任工部郎中。下文的“愛”即徐愛的自稱。
②先儒：指程顥、程頤和朱熹。
③“斷斷乎”句：意為等到百代以後聖人出世也不會有疑惑。語出《禮記·中庸》。
④居夷三載1506年），王陽明因上疏抗辯，獲罪下獄，後貶謫到貴州龍場（今修文縣）前後待了三年。龍場當時尚未開化，所以稱“夷”。
⑤精一之功：語出《尚書·大禹謨》：“人心唯危，道心唯危，唯精，允執厥中。”為精純的功夫的意思。
【譯文】
王陽明先生對《大學》裡面的“格物”之類的觀點，均以鄭玄注、孔穎達疏的《禮記·大學》為準，也就是朱熹等儒家大師所謂的“誤本”。起初我對此感到非常驚訝從而對先生的學說有所懷疑。後來，我竭盡心力，前後比對統籌參照，又親自去請教先生。終我纔體會到先生的學說像水之寒冷，又像火之熱烈。正如《中庸》裡說的“百世以俟聖人而不惑”（百世之後出現的聖人也不會有所懷疑了）。先生天生睿智過人，並且為人坦蕩、中和、平易近人、不修邊幅。人們隻知道先生年輕時十分豪邁，一度潛心研習詩詞文章，受過佛、道兩家學說的影響，乍一聽到先生之學說，都認為是標新立異、荒誕不經的一些言論而已，而不去深加探究。卻不知先生貶居貴州之時，在艱難困苦的環境中，修身靜慮三年，功夫精純已經超凡入聖，達到絕妙的境界，歸入中正之旨。
我日夜修習於先生門下，聆聽先生的教誨，認為先生的學說起初會讓人覺得十分淺易，但是越深入其中就越是感到深不可測。表面看似粗疏，但仔細探究纔會覺其精妙。初覺淺近，但深究時則遼遠無際。修習十幾年來，我感覺自己還遠未觸及到它的邊緣。現在的學者，有些與先生隻有一面之緣，從未聽過先生的學說，剛開始都會懷著輕視、偏激的態度，還沒有仔細交談就輕信毫無根據的傳言，妄加臆斷。這怎麼能夠正確地理解先生的學說呢？跟隨先生的學生們，對於先生的教誨，也是得到的少而遺漏的多。就好像相馬之時，隻看到了馬的性別、顏色等表面情況，卻不管千裡馬之所以為千裡馬的一些因素。因此，我把先生平日裡的教誨全部記錄下來，給同道傳閱，以免辜負了先生的諄諄教誨。
學生徐愛記
【原文】
愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘親’字義。下面‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’①之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’②之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’③，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’④，‘以親九族’至‘平章’‘協和’⑤，便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’⑥，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。”
【注釋】
①“如雲”之後所引之語皆出自《大學》。
②親親仁民：語出《孟子·盡心上》：“親親而仁民，仁民而愛物。”
③“舜使契”二句：舜，傳說中的五帝之一。契，商族的始祖，帝嚳之子，曾助禹治水有功，被舜封為司徒，掌管教化之職。敷，布、施。五教，五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
④“《堯典》”句：克明峻德，語出《尚書·堯典》：“克明峻德，以親九族。”俊，通峻，高大貌。明明德，語出《大學》，意為弘揚善良的德行。
⑤“以親”句：語出《尚書·堯典》：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。”
⑥修己以安百姓：語出《論語·憲問》：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
【譯文】
徐愛問：“《大學》中的‘在親民’，朱子認為應當寫作‘新民’，而且後面的文章有‘作新民’的詞句，可以佐證。先生卻認為應當依照舊本作‘親民’更為合適，您這樣認為的依據是什麼呢？”
先生說：“後文當中‘作新民’的‘新’，是自新之民，即自我更新，與‘在新民’中的‘新’含義有所不同，怎麼可以以此作為依據呢？‘作’和‘親’相對，但不是‘親’的意思。下文所講的‘治國’‘平天下’等處，都沒有對‘新’字作任何闡釋。如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’等等，這裡蘊含有‘親’的意思。‘親民’就像《孟子》中的‘親親仁民’所說，‘親之’就是‘仁之’，對百姓‘親’也就是對百姓‘仁’。‘百姓不親’，舜命契擔任司徒，‘敬敷五教’，教化百姓父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，使他們相親相近。《堯典》中說的‘克明峻德’也就是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’，就是‘親民’，就是‘明明德於天下’。再比如孔子所說的‘修己以安百姓’中，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’就兼有教化和養育雙重意思，朱子改作‘新民’就顯得偏頗而狹隘了。”

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