了得網哲學_墨家思想新探：（第三輯）金景芳師傳學者文庫

內容簡介

重視學術上的師承關繫，是中國文化的一種優良傳統，也是中國傳統學術流派和學術思想研究的一個重要特點，它對我們今天的學術流派和學術思想研究也有重要意義。《金景芳師傳學者文庫》正是在此理念下編輯出版的。《文庫》主要收錄金景芳先生弟子各自的代表性著作，從中可以看出他們怎樣在繼承師學的同時，又做出了自己創造性的貢獻。本冊為《金景芳師傳學者文庫》之《墨家思想新探》。

作者簡介

薛柏成，1966年生，吉林鎮賚人。1989年畢業於四平師範學院歷史繫，獲史學學士學位；2OO2年畢業於吉林師範大學專門史專業，獲歷史學碩士學位；2OO6年畢業於吉林大學古籍所先秦史專業，獲歷史學博士學位。主要著作有《野史》《葉赫那拉家族史研究》《東漢三國》等六種；發

緒論
章墨家思想概論
節墨子及墨子書的有關說明
一、關於墨子的年代與籍貫
二、關於墨子書的作者和時代
第二節墨家思想主要內容之我見
一、墨家學說的社會倫理基礎——兼愛
二、墨家“兼愛”學說在政治觀上的反映——尚賢、尚同
三、墨家“兼愛”學說在戰爭觀上的表現——非攻
四、墨家“兼愛”學說在經濟上的反映——節用、節葬、非樂
五、墨家“兼愛”學說在宗教觀上的反映——天志、明鬼、非命
六、墨家“兼愛”學說在學派鬥爭上的反映——非儒
第二章墨家思想的淵源
節墨家思想主要源於戰國時代社會現實及地域文化緒論
章墨家思想概論
節墨子及墨子書的有關說明
一、關於墨子的年代與籍貫
二、關於墨子書的作者和時代
第二節墨家思想主要內容之我見
一、墨家學說的社會倫理基礎——兼愛
二、墨家“兼愛”學說在政治觀上的反映——尚賢、尚同
三、墨家“兼愛”學說在戰爭觀上的表現——非攻
四、墨家“兼愛”學說在經濟上的反映——節用、節葬、非樂
五、墨家“兼愛”學說在宗教觀上的反映——天志、明鬼、非命
六、墨家“兼愛”學說在學派鬥爭上的反映——非儒
第二章墨家思想的淵源
節墨家思想主要源於戰國時代社會現實及地域文化
一、戰國時代社會現實與墨家思想形成
二、地域文化與墨家學派
第二節墨家思想源於早期儒道思想的一些因素
一、老子思想與墨家思想
二、孔子思想與墨家思想
第三節墨家思想源於古之文化傳統
一、古者聖王之事與墨家思想
二、詩之“聖王之治道”與墨家思想
三、《書》之《洪範》政治思想與墨家思想
四、《易》之義利觀與墨家思想
五、《春秋》之史載與墨家思想
第三章墨家思想對中國古代社會思想文化的影響
節墨家思想對戰國儒家思想的影響
一、墨家思想對孟子思想的影響
二、墨家思想對荀子思想的影響
三、《禮記》有關篇章與墨家思想的關繫
四、郭店楚簡《唐虞之道》與墨家思想
第二節墨家思想對莊子思想的影響
第三節墨家思想對法家思想的影響——以《韓非子》為例
一、墨家思想對法家中央集權制君主專制理論的影響
二、墨家思想對法家用人理論的影響
三、墨家思想對法家的強力理論及功用主義的影響
第四節墨家思想對稷下宋钘、尹文學術思想的影響
一、稷下學宮宋钘、尹文學派與墨家學派的聯繫
二、墨家思想對稷下宋钘、尹文學術思想的影響
第五節墨家思想對《晏子春秋》的影響
第六節墨家思想對黃老學的影響——以馬王堆帛書《黃老帛書》為例
第七節墨家思想對《呂氏春秋》的影響
第八節墨家思想對《淮南子》思想的影響
第九節墨家思想對道教思想理論的影響
一、道教經典與墨家思想的聯繫
二、墨家思想對各道派的影響
第十節 “孝”與墨家思想
第十一節墨家思想對中國“俠義”精神的影響
第十二節墨家理想人格模式的“潛性”歷史演變
第四章墨家思想的衰微及在近代的復興
節墨家思想“衰微”原因新解
第二節衰微時期墨家思想的影響
第三節墨學復興及其對近代社會的影響
一、墨學在近代復興的歷史條件
二、墨學復興對近代社會的影響
參考文獻
英文摘要
後記

在線試讀

章墨家思想概論：
節墨子及墨子書的有關說明：
一、關於墨子的年代與籍貫：
墨子的生卒年代，學術界意見分歧不大，一般都認為是在春秋末戰國初。①錢穆先生在《先秦諸子繫年》中以墨子止楚攻宋之事為據，認為墨子大約前480年左右，而前390年左右，②本文從此說。
關於墨子的生平裡籍，亦據錢穆先生所考。③墨子，名翟，魯國人，一說宋國人。繼承大禹之道而建立的學說體繫，與儒學並稱顯學。他本人被人稱為“北方之賢人”。（《渚宮舊事》二）以其學教人，“徒屬弟子，充滿天下”。（《呂氏春秋·尊師》）墨子主張“兼愛”、“交利”，講求實用、實效，以為人生有限，故語其弟子多言無益。以大禹行兼天下自任，不惜自苦以行其道。其旨在提倡實用，勿事奢華。墨子為推行其道，一生辛勞，“摩頂放踵，利天下為之”。（《孟子》）行事務求合於道義，不苟取用。堅信其義無敵於天下，必將戰勝不義。墨子做過宋大夫，遊歷諸侯，以其學說說之，而竟不為所用。撰《墨子》七十一篇（今存五十三篇），貫穿了務實尚用的精神，墨子是我國古代實踐理性主義的創造者。
關於墨子的籍貫，有宋人說，有魯人說，有楚人說，更有外國人說。我們贊同墨子籍貫魯人說。清代學者孫詒讓在《墨子間詁·墨子後語上》中認為墨子“生於魯而仕宋”。其後梁啟超、方授楚等均從此說，這種說法得到了大多數學者的認同，比如來自《墨子》書中的記載：子墨子自魯即齊……又因衛在魯之西南，齊在魯之東北，而有“子墨子南遊使衛”、“子墨子北之齊”的記載。（《墨子·貴義》、）更為有利的證據是《呂氏春秋·當染》篇載：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮於孔子，桓王使史角往。惠公止之，其後居於魯，墨子學焉。”①墨子既學於史角之後，他肯定曾在魯國繫統地學習，廣泛涉獵了周文化特別是西周官學。近代，又出現了“墨子非中國人”之說。代表者為胡懷琛、衛聚賢、金祖同等人，胡懷琛在《墨子為印度人辯》一文中，認為墨子原為印度佛教徒，後流寓於魯國境內，②這是極為荒謬的。墨子本人的生活以及他所創立的學說與中國的政治、經濟、倫理文化以及民情風俗密切相關，墨子不可能是外國人，故此說不足深辯。
近幾年來關於墨子籍貫的爭議則集中於山東滕州說與河南魯山說，山東滕州說的代表者為任繼愈、張知寒等學者，河南魯山說的代表者為蕭魯陽、徐希燕等學者。
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