首先是因為《易經》本身具有形像思維的特點，順應文學創作的規律。第二是因為卦辭和爻辭本身就具有詩歌的聚像和節奏，是一座詩的富礦。第三是每一條卦辭和爻辭都具有豐富的思想內涵，寫起來絕沒有無病呻吟的痛苦。讓我們看看易卦爻辭的幾種基本結構吧：
先引用民歌後加斷語。例如《漸》上九：鴻漸於阿，其羽可用為儀。吉。
先加斷語後引用民歌。例如《小畜》卦辭：亨。密雲不雨，自我西郊。
隻引用民歌不加斷語。例如《姤》九五：以杞包瓜。含章，有隕自天。
隻有斷語不引用民歌。例如《鼎》吉，亨。
此外還有一些混合型的結構，這裡就不一一例舉出來了。
《華夏史詩 大易詩篇》是作者用詩歌的形式全面解讀《易經》的原創性作品。本書共收入了作者近十年來根據《易經》原文改編的578首易經詩篇。作者在漫長的歲月裡把64條卦辭和386條爻辭全部詩化，並且反復修改，這項工作是艱苦的也是幸運的。
首先是因為《易經》本身具有形像思維的特點，順應文學創作的規律。第二是因為卦辭和爻辭本身就具有詩歌的聚像和節奏，是一座詩的富礦。第三是每一條卦辭和爻辭都具有豐富的思想內涵，寫起來絕沒有無病呻吟的痛苦。讓我們看看易卦爻辭的幾種基本結構吧：
先引用民歌後加斷語。例如《漸》上九：鴻漸於阿，其羽可用為儀。吉。
先加斷語後引用民歌。例如《小畜》卦辭：亨。密雲不雨，自我西郊。
隻引用民歌不加斷語。例如《姤》九五：以杞包瓜。含章，有隕自天。
隻有斷語不引用民歌。例如《鼎》吉，亨。
此外還有一些混合型的結構，這裡就不一一例舉出來了。
關於本書中的“爻辭靈韻”。
作者把386條爻辭中引用的古老民歌當作原始材料，盡量保留民歌的意境和風格；把每條爻辭中的斷語當作評價和指導，盡量體現本爻應有的思想內容。由於每條爻線都有不同的環境、條件、位置，很難用一句詩來翻譯它，所以作者在加工時稍加擴張，多數寫成了四行八句。
關於本書中的“大像無形”。
作者把卦辭、像辭有機地結合起來，並且加入了一些與本卦強相關的信息之後，對每一卦的內容展開描述與解說，都用七言詩句寫成。像對待爻辭一樣，作者把64條卦辭中引用的古老民歌當作原始材料，盡量保留民歌的意境和風格；把每條卦辭中的斷語當作評價和指導，盡量體現本卦應有的思想內容。
關於本書中的“易卦史詩”。
《易經》64卦之所以被稱為卦，因為它是結繩記事的產物，*早是掛著的，主要功能就是記錄事情。所以按二進制排序的64卦的本質，就是用特有的符號記錄了上古時期的一些事情，其內容涉及到內政、外交、軍事、生產、生活、民俗、自然現像等諸多方面。等到文字產生以後，人們又引用民歌對這些特有的符號進行詮釋，這就給它所記錄的事情注入了詩的魂魄。把如此豐富的資源用詩的語言組織起來，不就是我們中華民族的一篇悠遠的史詩嗎。
作者用現代詩句寫成的64首史詩，既可以獨立成章又是前後聯繫的整體；既忠實於本卦的內容，又照顧到全書的結構。因為對易卦史詩的挖掘是來自作者讀易的心得和感悟，所以史詩可能不具備歷史的真實性，但是我們相信它具有藝術的真實性。
關於本書中的“本卦放歌”。
《易經》的每一卦都蘊藏著豐富的思想內涵，不同的人讀它會有不同的感受；同一個人在不同的人生階段讀它也會有不同的感受。這種感受是激動人心的，因為這既是與古聖賢的對話，也是與上下8000年民族傳統感情的對接。希望每一位讀者都能拿起詩筆，讓自己的靈魂和著古老的節拍放聲歌唱。本書中的64首“放歌”，正好形成了一個觀察《易經》的新視角。
為了方便讀者查閱，全書的*後還設有“易經字辭注釋總彙”。每卦中的“原文注釋”隻是針對這一卦的內容來解釋某一個字，而全書的“易經字辭注釋總彙”則是把這個字放在整個漢語中來解釋。為了方便讀者深入研究，每個字都按照名、動、形、介、助、數、量、語氣等不同詞性進行了分類注解。這是作者寫作本書的時候自編的一個工具，雖然不能完全代替《字典》的功能，卻為大家學習《易經》提供了很大的方便。
