了得網哲學_思史之間——《論語》的觀念史釋讀

內容簡介

本書是研讀《論語》的專題文集。書中具體收錄了：《孔子如何成為“哲人”》、《“曾點氣像”異說》、《“子見南子”：儒者的困惑與解惑》、《朱熹釋子夏“仁在其中”》、《“矜而不爭”辨義》、《經典世界中的“直躬證父”》、《“管仲不死而相桓公”的思想史評注》等文章。
本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

序
《論語》“外傳”——對孔門師弟傳說的思想史考察
孔子如何成為“哲人”
“曾點氣像”異說
“子見南子”：儒者的困惑與解惑
再尋“孔顏樂處”——以《論語》中有關顏回的資料為背景
《論語》中的勇：歷史建構與現代啟示
朱熹釋子夏“仁在其中”
直爽：《論語》中的“直”
“矜而不爭”辨義
經典世界中的“直躬證父”
“管仲不死而相桓公”的思想史評注
“盡美”與“盡善”：孔子論樂的微言大義
異行而同仁——《論語》“殷有三仁”章釋義序
《論語》“外傳”——對孔門師弟傳說的思想史考察
孔子如何成為“哲人”
“曾點氣像”異說
“子見南子”：儒者的困惑與解惑
再尋“孔顏樂處”——以《論語》中有關顏回的資料為背景
《論語》中的勇：歷史建構與現代啟示
朱熹釋子夏“仁在其中”
直爽：《論語》中的“直”
“矜而不爭”辨義
經典世界中的“直躬證父”
“管仲不死而相桓公”的思想史評注
“盡美”與“盡善”：孔子論樂的微言大義
異行而同仁——《論語》“殷有三仁”章釋義
政治生活：批評與辯護——《論語·微子》篇臆解
哲人與政治——從孔子與《論語》中四類人的關繫看孔子的政治哲學
玄遠之幕的飄落——王弼《論語釋疑》的命運
劉逢祿《論語述何》及其解經方法

在線試讀

《論語》“外傳”——對孔門師弟傳說的思想史考察
經典是被解釋出來的。對《論語》這樣沒有作者，也不知編者的經典而言，這種說法更為貼切。不過，解釋不能界定為狹義的注疏之學。它不隻是對著文本逐字逐條的注釋疏解，注疏通常是經書地位奠定之後的情形。解釋應當包括引述、講述與注疏三個層次。引述與講述對經典的思想傳播，作用應該更基本。引述容易理解，子日詩雲，至今通行。講述則指對經書所涉人物故事的敘述，它包括對真實的或想像的情節的補充。講述的作用與引述類似，體現對經典的理解與運用。與《論語》相關的這類文獻異常豐富，它同《論語》是記述體而非論說體有關。這種現像在先秦儒家文本《孟》、《荀》中已有所見，而在非儒家作品如《莊》、《韓》，尤其是《莊》中，更是蔚為大觀。秦漢文獻中，儒家之《禮記》、《韓詩外傳》、《孔子家語》之類自不待言，其他非儒或雜家文字中，也加入這種編撰與傳播的行列。不過，這類故事除研究具體文獻時會有所論及外，罕見有對之作跨越家派的整體考察。但是，本文的論述將表明，這些內容實質上是對《論語》的思想回應。它們貫通儒門內外，進入諸子雜學，不僅擴大《論語》的思想史影響，更是《論語》經典化的重要環節。從思想史看，那些可能不盡合史實的故事、傳說，正是塑造傳統的文化資源。仿古人的表達，我們姑且把考察的對像，稱作《論語》“外傳”。
一、故事新編
《論語》是了解孔子的基本文獻，但它為孔子弟子或再傳弟子所記所編，其早成書時間未能判定，而相傳為七十子所傳，包含孔子思想資料的《禮記》、《家語》之類儒家文獻，是否有獨立於《論語》的資料來源，也不能完全排除。因此，作者不準備把所有由“子日”或“孔子日”導引的言論，當作《論語》的反響。處理其他儒家以外的文獻時則會更加小心。在《論語》及其他論述之間建立源、流關繫，需要用心挑選與分析。此外，孔子以後的子、史之學，在論及孔子或《論語》時，包含有獨立觀念評注和故事講述兩種方式（後者常夾帶議論）。但本文的對像主要是後者。這些故事不是對《論語》的簡單復述，而是後者的衍生物。這種故事新編的方式，並非隻是一種程式。歸納一下，大致有故事加引述、結構性放大、整體改編三種類型。在對其思想內容進行探討之前，有必要先作類型考察。
《中山大學學報》所發論文稿為：首先，是故事加引述的例子。
例一：
昔者南瑕子遇程本子，本子為烹鯢魚。南瑕子曰：“吾聞君子不食鯢魚。”程本子日：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子日：“吾聞君子上比，所以廣德也；下比，所以狹行也。比於善，自進之階；比於惡，自退之原也。《詩》雲：‘高山仰止，景行行止。’吾豈敢自以為君子哉，志向之而已。”孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省。”（《說苑·雜言》）《論語》“外傳”——對孔門師弟傳說的思想史考察
經典是被解釋出來的。對《論語》這樣沒有作者，也不知編者的經典而言，這種說法更為貼切。不過，解釋不能界定為狹義的注疏之學。它不隻是對著文本逐字逐條的注釋疏解，注疏通常是經書地位奠定之後的情形。解釋應當包括引述、講述與注疏三個層次。引述與講述對經典的思想傳播，作用應該更基本。引述容易理解，子日詩雲，至今通行。講述則指對經書所涉人物故事的敘述，它包括對真實的或想像的情節的補充。講述的作用與引述類似，體現對經典的理解與運用。與《論語》相關的這類文獻異常豐富，它同《論語》是記述體而非論說體有關。這種現像在先秦儒家文本《孟》、《荀》中已有所見，而在非儒家作品如《莊》、《韓》，尤其是《莊》中，更是蔚為大觀。秦漢文獻中，儒家之《禮記》、《韓詩外傳》、《孔子家語》之類自不待言，其他非儒或雜家文字中，也加入這種編撰與傳播的行列。不過，這類故事除研究具體文獻時會有所論及外，罕見有對之作跨越家派的整體考察。但是，本文的論述將表明，這些內容實質上是對《論語》的思想回應。它們貫通儒門內外，進入諸子雜學，不僅擴大《論語》的思想史影響，更是《論語》經典化的重要環節。從思想史看，那些可能不盡合史實的故事、傳說，正是塑造傳統的文化資源。仿古人的表達，我們姑且把考察的對像，稱作《論語》“外傳”。
一、故事新編
《論語》是了解孔子的基本文獻，但它為孔子弟子或再傳弟子所記所編，其早成書時間未能判定，而相傳為七十子所傳，包含孔子思想資料的《禮記》、《家語》之類儒家文獻，是否有獨立於《論語》的資料來源，也不能完全排除。因此，作者不準備把所有由“子日”或“孔子日”導引的言論，當作《論語》的反響。處理其他儒家以外的文獻時則會更加小心。在《論語》及其他論述之間建立源、流關繫，需要用心挑選與分析。此外，孔子以後的子、史之學，在論及孔子或《論語》時，包含有獨立觀念評注和故事講述兩種方式（後者常夾帶議論）。但本文的對像主要是後者。這些故事不是對《論語》的簡單復述，而是後者的衍生物。這種故事新編的方式，並非隻是一種程式。歸納一下，大致有故事加引述、結構性放大、整體改編三種類型。在對其思想內容進行探討之前，有必要先作類型考察。
《中山大學學報》所發論文稿為：首先，是故事加引述的例子。
例一：
昔者南瑕子遇程本子，本子為烹鯢魚。南瑕子曰：“吾聞君子不食鯢魚。”程本子日：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子日：“吾聞君子上比，所以廣德也；下比，所以狹行也。比於善，自進之階；比於惡，自退之原也。《詩》雲：‘高山仰止，景行行止。’吾豈敢自以為君子哉，志向之而已。”孔子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省。”（《說苑·雜言》）
例二：
齊攻魯，求岑鼎。魯君載岑鼎往。齊侯不信而反之，以為非也，使人告魯君，柳下惠以為是，因請受之。魯君請於柳下惠，柳下惠對日：“君之欲以為岑鼎也，以免國也。臣亦有國於此，破臣之國以免君之國，此臣所難也。”魯君乃以真岑鼎往。柳下惠可謂守信矣，非獨存己之國也，又存魯君之國也。信之於人重矣哉，猶與之有鞔軏也。故孔子日：“大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”（《新序·節士》）
例三：
所謂教民戰者，習之也。《春秋》貴偏戰而惡詐戰。宋襄公所以敗於泓者，守禮偏戰也，非不教其民也。孔子曰：“君子去仁，惡乎成名？造次必於是，顛沛必於是。”未有守正以敗而惡之也。（何休：《谷梁廢疾》）
三個例子均采自兩漢文獻，其共同點是引用《論語》中孔子的話作為支持其立場的理據。略有區別之處在於，一、二例是講述一個故事後，引用《論語》作結，三例則是作者對事件發表評論後，援引孔子為依據。例以“見賢思齊”為原則，開導他人或勉勵自己向上的道德追求，所論為私德問題，引語據《論語·裡仁》。第二例以柳下惠被信任為例，涉及信用對個人和對政治的重要性，孔子的話見《論語·為政》。第三例是公羊家何休表達對泓水之戰中宋襄公恪守古禮的行為原則的辯護，繫針對《谷梁傳》對宋的批評而發，語出《論語·裡仁》。這種引述雖然不是對引文的直接解釋，但運用包含著理解。所論對像並非《論語》中給定的情形，而是引用者認為應屬同一類型的新案例。同樣的一則語錄可以在不同例子中應用，每次應用就如司法判決一樣，是對法律條文的一次解釋。它是《論語》進人生活或歷史文化的重要形式。
其次，是對《論語》個別情節結構性放大的例證。為判斷確切，我們將原文與擴寫進行對比。
例一：
子在川上日：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（《論語·子罕》）
徐子曰：“仲尼亟稱於水，日：‘水哉！水哉！’何取於水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈。其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”（《孟子·離婁下》）
例二：
子日：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”（《論語·雍也》）
孔子觀於東流之水，子貢問孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，何也？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。”（《荀子·宥坐》，另，《大戴禮記·勸學》、《說苑·雜言》文相類）
例三：
子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）
子路盛服見孔子，孔子曰：“由！是裾裾何也？昔者江出於岷山，其始出也，其源可以濫觴。及其至於江之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流水多邪？今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”子路趨而出，改服而入蓋猶若也。孔子曰：“由！志之，吾語女。奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能者，小人也。故君子知之日知之，不知日不知，言之要也。能之曰能之，不能日不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉。”（《荀子·子道》，另，《韓詩外傳》卷3、《說苑·雜言》、《孔子家語》卷2“三恕”第九錄有同樣文字）
例四：
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”（《論語·述而》）
子路問孔子曰：“君子亦有憂乎？”孔子日：“君子修其未得也，則樂其意，既已得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂。小人者，其未得也，則憂不得，既已得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也。”（《荀子·子道》，又《說苑·雜言》）
例五：
子日：“直哉史魚！邦有道，如矢。邦無道，如矢。”（《論語·衛靈公》）
正直者順道而行，順理而言，公平無私，不為安肆志，不為危激行。……昔者衛大夫史魚病且死，謂其子日：“我數言蘧伯玉之賢而不能進，彌子瑕不肖而不能退。為人臣生不能進賢而退不肖，死不當治喪正堂，殯我於室足矣。”衛君問其故，子以父言聞。君造然召蘧伯玉而貴之，而退彌子瑕，徙殯於正堂，成禮而後去。生以身諫，死以尸諫，可謂直矣。（《韓詩外傳》卷7，《新序·雜事》）
例六：
在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”（《論語·衛靈公》）
孔子遭阨於陳、蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子弦歌。子路入見日：“夫子之歌，禮乎？”孔子弗應。曲終而日：“由來！吾言汝。君子好樂，為無驕也；小人好樂，為無懾也。其誰之子不我知而從我者乎？”子路悅，援戚而舞，三終而出。明日，免於阨，子貢執轡，日：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！”孔子曰：“善惡何也，夫陳、蔡之間，丘之幸也。二三子從丘者，皆幸也。
……

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