了得網哲學_讀點經典:素書

編輯推薦

在一切作品中，經典的分量是*重的。經典意味著時間的淘瀝、文明的傳承、智慧的結晶。舉凡文學、歷史、藝術……隻要經典，必有*廣泛的觀眾。因此，古今中外各個領域的經典作品，便有了*強大的生命力和市場號召力。《讀點經典》書繫所選書目，均是經典領域中千錘百煉的經典之作，在吸引讀者方面有天然說服力。
《讀點經典》內容豐富多彩，圖片精美細致；而且本書輕便易帶，方便您隨時隨地閱讀，可在外出閑坐、公交地鐵中增加視野及知識面。

內容簡介

《素書》分為原始、正道、求人之志、本德宗道、遵義、安禮六章，原文共有一百三十二句，一千三百六十字，其詞句精簡，字字句句都蘊含著異常深廣的道理。本書除采取逐句翻譯的方式外，《讀點經典:素書》還從讀者的角度出發，增加了“注解”和“鋻讀”兩個版塊，並且在正文前加入“素書原序”一章來幫助讀者理解。

作者簡介

《讀點經典》編委會由幾十位出版社資深編輯及策劃人組成，是一支龐大而經驗豐富的團隊。他們在出版行業都有成功的策劃經驗和扎實的編輯功底，對市場中的圖書有很強的把控能力，曾多次成功推出了多套市場銷售極佳的叢書，在業界贏得了很好的口碑。

1
素書原序

11
原始章

29
正道章第二

37
求人之志章第三

61
本德宗道章第四1

素書原序

11

原始章

29

正道章第二

37

求人之志章第三

61

本德宗道章第四

81

遵義章第五

131

安禮章第六

179

附錄一三略

239

附錄二六韜

前言

張良圯橋受書的故事想必許多歷史愛好者都了解：黃石公老先生有意將鞋子扔到橋下，張良畢恭畢敬地為老人撿鞋、穿鞋。此後，老人又多次考驗張良，張良終通過了考驗。於是，黃石公就把自己的一本書傳授給了張良。書的名字傳說叫做《太公兵法》。其實，此說法是以訛傳訛，這部書的名字應該叫做《素書》。後來的歷史事實也告訴我們，張良靠這部《素書》興劉滅項，成為中國古代謀臣的典型代表。
由此可知，黃石公的《素書》是一部為能人志士而寫的書。對於如何加強自身的道德素養，如何掌握道德與謀略的關繫，這部書均有提及。書中講述了諸多天道、人道。其以格言形式表述的大智慧，以之修身，可明志益壽；以之治國，可位極人臣；以之經商，可富埒王侯；以之治兵，可百戰不殆。
《素書》原文並不長，隻有六章，一百三十二句。其詞句精簡，字字句句都蘊含著異常深廣的道理。鋻於此，我們在整理這部古籍時，除采取逐句翻譯的方式外，還從讀者的角度出發，增加了“注解”和“鋻讀”兩個版塊，並且在正文前加入“素書原序”一章來幫助讀者理解。值得一提的是，我們所引的“素書原序”以及“注解”，都出於北宋張商英之手。
張商英，字天覺，北宋神宗、哲宗、徽老，曾官至宰相。這一時期的北宋，黨派鬥爭嚴重，政治混亂，官員大多不能自保。但張商英卻能明哲保身，得以善終。可以說，張商英對《素書》的注解，有他對於政治、人生以及自我修養的深刻認識和感悟，相信讀者定能從中有所獲益。張良圯橋受書的故事想必許多歷史愛好者都了解：黃石公老先生有意將鞋子扔到橋下，張良畢恭畢敬地為老人撿鞋、穿鞋。此後，老人又多次考驗張良，張良終通過了考驗。於是，黃石公就把自己的一本書傳授給了張良。書的名字傳說叫做《太公兵法》。其實，此說法是以訛傳訛，這部書的名字應該叫做《素書》。後來的歷史事實也告訴我們，張良靠這部《素書》興劉滅項，成為中國古代謀臣的典型代表。

由此可知，黃石公的《素書》是一部為能人志士而寫的書。對於如何加強自身的道德素養，如何掌握道德與謀略的關繫，這部書均有提及。書中講述了諸多天道、人道。其以格言形式表述的大智慧，以之修身，可明志益壽；以之治國，可位極人臣；以之經商，可富埒王侯；以之治兵，可百戰不殆。

《素書》原文並不長，隻有六章，一百三十二句。其詞句精簡，字字句句都蘊含著異常深廣的道理。鋻於此，我們在整理這部古籍時，除采取逐句翻譯的方式外，還從讀者的角度出發，增加了“注解”和“鋻讀”兩個版塊，並且在正文前加入“素書原序”一章來幫助讀者理解。值得一提的是，我們所引的“素書原序”以及“注解”，都出於北宋張商英之手。

張商英，字天覺，北宋神宗、哲宗、徽老，曾官至宰相。這一時期的北宋，黨派鬥爭嚴重，政治混亂，官員大多不能自保。但張商英卻能明哲保身，得以善終。可以說，張商英對《素書》的注解，有他對於政治、人生以及自我修養的深刻認識和感悟，相信讀者定能從中有所獲益。

另外，編者通過“鋻讀”這一版塊，盡量挖掘、剖析出每一段話的內涵。較為淺顯易懂的地方，就一帶而過；某些涉及古代政治哲學思想的部分或生僻費解之處，則進行了較詳盡的闡述。有時也適當結合現代觀念予以評析，對於其中有些過時的觀點、陳腐的說辭，則以當代先進思想觀念為準則做出了一些分析，以幫助讀者延伸對原文的理解，給讀者更多的思考空間。

在線試讀

夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

譯文
道、德、仁、義、禮，這五者是一個整體。

注解
注曰：離而用之則有五，合而渾之則為一。一所以貫五，五所以衍一。

鋻讀
道、德、仁、義、禮作為修身立己、經世治國的根本，是天道外化出來的五個範疇。
道、德、仁、義、禮這五個方面同屬天道，而天道因時而變，其變化的結果往往會著重作用在這五者中的某一方面。老子說過：在動蕩的年代，世風日下導致世人行為處事的軌跡與天道的本然狀態愈行愈遠，人的本心日漸喪失，不再淳樸自然，取而代之的是虛情假意。因而道德教育的出現就顯得尤為重要，而當道德教育也無法起到作用的時候，就需要提倡仁愛；可當人心中仁愛的一面也逐漸被遺忘的時候，就需要社會上出現正義的呼聲；倘若連正義也隨著泯滅的人性一起喪失的話，那麼禮制約束民眾的作用就體現出來了。道、德、仁、義、禮，分開來用是五個方面，合在一起便是一個整體。所以張商英纔有“一所以貫五，五所以衍一”的說法。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

譯文
所謂道，是人人都在遵循的一種自然規律。人受自然規律的支配，自己卻意識不到這點，世間萬物也是如此。夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。

譯文

道、德、仁、義、禮，這五者是一個整體。

注解

注曰：離而用之則有五，合而渾之則為一。一所以貫五，五所以衍一。

鋻讀

道、德、仁、義、禮作為修身立己、經世治國的根本，是天道外化出來的五個範疇。

道、德、仁、義、禮這五個方面同屬天道，而天道因時而變，其變化的結果往往會著重作用在這五者中的某一方面。老子說過：在動蕩的年代，世風日下導致世人行為處事的軌跡與天道的本然狀態愈行愈遠，人的本心日漸喪失，不再淳樸自然，取而代之的是虛情假意。因而道德教育的出現就顯得尤為重要，而當道德教育也無法起到作用的時候，就需要提倡仁愛；可當人心中仁愛的一面也逐漸被遺忘的時候，就需要社會上出現正義的呼聲；倘若連正義也隨著泯滅的人性一起喪失的話，那麼禮制約束民眾的作用就體現出來了。道、德、仁、義、禮，分開來用是五個方面，合在一起便是一個整體。所以張商英纔有“一所以貫五，五所以衍一”的說法。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。

譯文

所謂道，是人人都在遵循的一種自然規律。人受自然規律的支配，自己卻意識不到這點，世間萬物也是如此。

注解

注曰：道之衣被萬物，廣矣！大矣！一動息，一語默，一出處，一飲食，大而八纮之表，小而芒芥之內，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故曰用而不知也。

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