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對於中國學術思想史的研究來說，郭店竹簡是千年難得一遇的重大發現。漢代以來，隻有1700年前的汲塚竹書纔可與之相比。在這批竹簡公布後不久，杜維明教授就指出：“整個中國哲學史、中國學術史都需要重寫。”本書正是圍繞郭店竹簡《五行篇》為中心，對先秦儒家思想形態的重新梳理。

內容簡介

對於中國學術思想史的研究來說，郭店竹簡是千年難得一遇的重大發現。在這批竹簡公布後不久，杜維明教授就指出：“整個中國哲學史、中國學術史都需要重寫。”本書是在杜維明教授召集下的2006－2007年度哈佛－燕京學社“思孟學派工作坊”的集體研究成果。陳來、梁濤等學者圍繞與思孟學派關繫密切的近年來的出土文獻《五行篇》，從哲學、歷史和文學多個視角，梳理和還原思孟學派的淵源與傳承，具有學術史上的重大價值。

作者簡介

杜維明，祖籍雲南,1962年臺灣東海大學畢業，美國哈佛大學博士。現任哈佛大學燕京學社社長、東亞語言與文明繫教授。

前言杜維明
《五行》經說分別為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡《五行》篇出土的歷史意義陳來
竹簡《五行》篇與子思思想研究陳來
一、論五行、善、德
二、論仁、智、聖之思
三、論聰明、聞見、聖智
四、論仁、義、禮之端緒與發作
五、論心與慎獨
六、子思五行說中的“聖智”與“仁”
七、聖智說的政治解讀
帛書《五行》篇說部思想研究——兼論帛書《五行》篇與孟子的思想陳來
一、德氣說
二、聰明聖智說
三、天道說前言杜維明
《五行》經說分別為子思、孟子所作論——兼論郭店楚簡《五行》篇出土的歷史意義陳來
竹簡《五行》篇與子思思想研究陳來
一、論五行、善、德
二、論仁、智、聖之思
三、論聰明、聞見、聖智
四、論仁、義、禮之端緒與發作
五、論心與慎獨
六、子思五行說中的“聖智”與“仁”
七、聖智說的政治解讀
帛書《五行》篇說部思想研究——兼論帛書《五行》篇與孟子的思想陳來
一、德氣說
二、聰明聖智說
三、天道說
四、舍體說
五、仁義說
六、大體說
七、《五行》與《孟子》
《緇衣》、《表記》、《坊記》思想試探——兼論“子日”與儒學的內在詮釋問題梁濤
一、《緇衣》、《表記》、《坊記》中“子日”的問題
二、《緇衣》、《表記》、《坊記》思想試探
三、“子日”與儒學的內在詮釋問題
從簡帛《五行》“經”到帛書《五行》“說”——兼論孟氏之儒對子思之儒的繼承與發展梁濤
一、從“為德”、“為善論到“為德論
二、從超越、內在的天人關繫到內在、同一的天人關繫
三、從“德之行”到“德之氣”
即生言性的傳統與孟子性善論梁濤
一、即生言性的意蘊及其不同命題表述
二、孟、告“生之謂性”之辯疏解
三、孟子性善論與即生言性傳統
思孟學派的歷史建構陳靜
一、緣起
二、思孟學派是一個現代名號
三、關於孟子師承的考辨
四、《非十二子》早並提思孟
五、結語
近代學術視野中的子思研究干春松
一、“五行與思、孟”：關於子思學派的文字的校勘與注釋
二、子思思想的特質：“誠”及其他
三、思孟的傳承和《中庸》《孟子》先後問題
四、簡短的結語
先秦兩漢文獻所見子思資料張豐乾
思孟學派與“民之父母” 張豐乾
一、家國（邦）天下與修身
二、一體化與分離化
三、從《詩經》看“民之父母”
四、“作民父母”的根本依據與豐富內涵
五、孔子論“民之父母”
六、思盂學派與民之父母
七、勸勉、批判與革命
八、自我定位與大同理想
論子思學派之《詩》學張豐乾
一、孔門《詩》教與子思學派
二、毛詩詁訓傳與子思學派
三、子思學派所引《詩》篇及原詩主題
四、子思學派引《詩》之體例
論毛詩詩教觀與思孟學派的思想聯繫劉寧
一、問題的提出
二、毛詩“情志”說與思孟學派對道德情感的認識
三、“以史說詩”的美刺說與思孟學派的政教觀
《中庸》“道不遠人”章義疏方旭東
為何子思說“忠恕”與《論語》不同？——道學解釋及其問題方旭東
《中庸》的天下國家觀干春松
一、問題的緣起
二、制度的現實性和境界性
三、“懷柔遠人”，從《中庸》來考量天下制度的心理基礎
四、“以人治人”與當下的世界
跋陳來

在線試讀

竹簡《五行》篇與子思思想研究陳來
論五行、善、德
論仁、智、聖之思
論聰明、聞見、聖智
論仁、義、禮之端緒與發作
論心與慎獨
子思五行說中的“聖智”與“仁”
聖智說的政治解讀
郭店楚簡公布後，學者立即發現，其中的《五行》篇正是馬王堆帛書《五行》篇的“經”的部分，而其中並無帛書《五行》篇“說”的部分。竹簡《五行》全篇約1200餘字，篇首有“五行”二字，學者大都認為這是此篇的篇名。與帛書《五行》相比，竹簡《五行》有經而無說，針對這點，龐樸提出，《五行》篇早先是本來沒有解說的部分，帛書中所見的“說”的部分是後來綴上去的。他還提出：“1973年馬王堆三號漢墓出土一批帛書，其中一篇定名為五行。前此的研究多認為，帛書此篇之經說兩個部分，乃作者有心安排完成的上下篇。由於其‘說’中雜有《孟子》術語，因而又多推定其年代在孟子以後或同時。至於書中所表達的思想觀點，無疑為荀子在《非十二子》中所指責的‘思孟五行說’。”“竹本五行入前300年左右，成書年代自當更早，其為孟子以前作品無疑。荀子批評子思孟軻編造五行，則此篇既早於孟子，其為子思或子思弟子所作大有可能。”更多學者則直接肯定竹簡《五行》為子思之作，饒宗頤說：“現在郭店簡亦出現與此（帛書《五行》）文字相同的簡冊，在竹簡開頭標記著五行二字，大家無異議地承認它正是子思的作品。”李學勤先提出郭店儒簡為《子思子》，對於此篇，他說：“五行的經文部分，據《苟子·非十二子》，亦出於子思。”姜廣輝也主張：“帛書《五行》篇過去人們多認為子思孟軻學派的門徒之作，郭店簡的寫作年代早於孟子，它應該是子思作品，當無疑義。”
本文以竹簡《五行》篇為子思所作為前提，從內在性、超越性和政治解讀人手，試圖對竹簡《五行》作為子思的思想提出一些新的認識和分析，並對聖智說在子思哲學思想中的意義及地位作一探討。竹簡《五行》篇與子思思想研究陳來
論五行、善、德
論仁、智、聖之思
論聰明、聞見、聖智
論仁、義、禮之端緒與發作
論心與慎獨
子思五行說中的“聖智”與“仁”
聖智說的政治解讀
郭店楚簡公布後，學者立即發現，其中的《五行》篇正是馬王堆帛書《五行》篇的“經”的部分，而其中並無帛書《五行》篇“說”的部分。竹簡《五行》全篇約1200餘字，篇首有“五行”二字，學者大都認為這是此篇的篇名。與帛書《五行》相比，竹簡《五行》有經而無說，針對這點，龐樸提出，《五行》篇早先是本來沒有解說的部分，帛書中所見的“說”的部分是後來綴上去的。他還提出：“1973年馬王堆三號漢墓出土一批帛書，其中一篇定名為五行。前此的研究多認為，帛書此篇之經說兩個部分，乃作者有心安排完成的上下篇。由於其‘說’中雜有《孟子》術語，因而又多推定其年代在孟子以後或同時。至於書中所表達的思想觀點，無疑為荀子在《非十二子》中所指責的‘思孟五行說’。”“竹本五行入前300年左右，成書年代自當更早，其為孟子以前作品無疑。荀子批評子思孟軻編造五行，則此篇既早於孟子，其為子思或子思弟子所作大有可能。”更多學者則直接肯定竹簡《五行》為子思之作，饒宗頤說：“現在郭店簡亦出現與此（帛書《五行》）文字相同的簡冊，在竹簡開頭標記著五行二字，大家無異議地承認它正是子思的作品。”李學勤先提出郭店儒簡為《子思子》，對於此篇，他說：“五行的經文部分，據《苟子·非十二子》，亦出於子思。”姜廣輝也主張：“帛書《五行》篇過去人們多認為子思孟軻學派的門徒之作，郭店簡的寫作年代早於孟子，它應該是子思作品，當無疑義。”
本文以竹簡《五行》篇為子思所作為前提，從內在性、超越性和政治解讀人手，試圖對竹簡《五行》作為子思的思想提出一些新的認識和分析，並對聖智說在子思哲學思想中的意義及地位作一探討。
竹簡《五行》篇全篇文字，從內容上分析，可分為五個部分，一為概論五行和善德，二為論聖智仁之思，三為論聰明聖智，四為論仁義禮端緒，五為論心與慎獨。以下我們先來逐一進行分析，然後加以綜合的討論。
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