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    該商品所屬分類:哲學 -> 中國古代哲學
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    【優惠價】
    118-171
    【作者】 錢遜?著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】吉林出版集團有限責任公司 
    【ISBN】9787546327792
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787546327792
    作者:錢遜?著

    出版社:吉林出版集團有限責任公司
    出版時間:2010年08月 

        
        
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    編輯推薦
    《<論語>處事智慧》清華MBA總裁培訓課堂實錄。決定一個人命運的,不僅僅是知識,更重要的是智慧。知識決定你知道什麼,智慧決定你得到什麼。知識決定你站多高,智慧決定你看多遠。《論語》不僅是知識,更是智慧。 
    內容簡介
    有一個人,出身寒微,十五而有志於學:三十而立,繼而遊走天下,意欲一展抱負,治國平天下,卻屢屢踫壁;五十知天命,退而著述執教。門下弟子三千;七十三在“大道不行”的悲嘆中撒手人寰,生前不得志,世人對之褒貶不一;死後也留下千古眾說紛纭之名,有人說他是封建衛道夫,有人說他是智慧至聖。此人就是孔子。
    流傳兩千多年仍然暢行當世,有人說它是封建衛道書,有人說它是智慧真經。此書就是《論語》。
    “21世紀人類要生存,就必須汲取兩千年前孔子的智慧”1988年,75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發表聯合宣言,向全世界呼吁,如是評價孔子。
    “算盤要靠《論語》纔能撥動,《論語》也要靠算盤纔能從事真正的致富活動縮小《論語》與算盤之間的距離,纔是當今最緊要的任務”
    一生創辦了五百多家企業的傳奇人物,堪稱日本近代實業之父的大企業家澀澤榮一如是評價《論語》;要想讀《論語》,想讀懂《論語》的思想,就要懂得孔子;
    ——國學大師錢穆之子錢遜如是評價孔子與《論語》。
    作者簡介
    錢遜,著名國學大師錢穆之子,現任中華孔子學會副會長,國際儒學協會聯合會、中華炎黃文化研究會、中國孔子基金會理事。
    目錄
    第一講
    《論語》與孔子
    《論語》——學國學的首選讀物
    讀《論語》,要認識孔子
    第二講
    治國理念:政者,正也
    正名為先
    君君,臣臣,父父,子子——整頓社會秩序
    正名關鍵在正人
    第三講
    治國方略:為政以德
    “免而無恥”和“有恥且格”
    道之以德,齊之以禮
    德、禮、法三者結合第一講
    《論語》與孔子
    《論語》——學國學的首選讀物
    讀《論語》,要認識孔子
    第二講
    治國理念:政者,正也
    正名為先
    君君,臣臣,父父,子子——整頓社會秩序
    正名關鍵在正人
    第三講
    治國方略:為政以德
    “免而無恥”和“有恥且格”
    道之以德,齊之以禮
    德、禮、法三者結合
    教育即為政
    第四講
    處世立身,修己以安人
    志於道
    任重而道遠,仁以為己任
    “修己”以“安百姓”
    義以為上
    群己統一
    第五講
    君子所求,青史留名
    百姓心中一杆秤
    民族精神的核心
    孔顏人生之樂
    第六講
    價值觀培養的三個層次
    見義勇為
    見利思義
    殺身成仁,舍生取義
    生命是最高的價值嗎?
    成仁取義的兩個方面
    民族精神的當代發展
    第七講
    仁以律己
    文質彬彬.然後君子
    仁者愛人
    仁之根本——“孝悌”
    為仁之方——“忠恕”
    推己及人,心中有他人
    人類相處的“金律”
    第八講
    禮以待人
    禮:中國人的行為準則
    仁、禮不可分
    仁與禮的關繫
    禮之用,和為貴
    禮的發展和建設
    第九講
    君子修身的三個原則
    為己
    由己
    求諸己
    “三己”核心:修身為本
    第十講
    修養的方法和境界
    自省
    改過
    力行
    克己
    第十一講
    知命:成熟的標志
    不知命,無以為君子
    命,人力不能支配的領域
    盡人事,知天命
    知命:成熟的標志
    附錄:
    《論語》精華譯文
    在線試讀
    幫助他們過好;“安百姓”的意思是,你要把所有的人都放在心上,要讓他們都能過好。這當然很難,所以,孔子在後面又說:“修己以安百姓,堯、舜其猶病諸?”堯、舜是儒家所推崇的最偉大的聖人。即使像堯舜這樣的聖人,要做到這一點,也會“其猶病諸”,也會感覺到困難,也會為此而發愁。
    應該說這段話就比較具體地把“仁以為己任”是什麼意思說清楚了。所謂“仁以為己任”,就是修己以安人,修己以安百姓。
    這裡我們要特別注意的是,這個“仁”不隻是一個個人修養的問題,不隻是為了自己能夠修養得很好,“仁以為己任”還包含了“安人”、“安百姓”的問題,要把仁道推廣到、實行到整個社會當中。用現在的話來講,就是說你要先修養自己,然後要為理想的社會奮鬥終生,死而後已。理想的社會是百姓都能安,“安百姓”就是為理想的社會而奮鬥。
    這是孔子對君子提出來的一個要求,或者說是一種標準。同時,我們也可以說,這就是也子自己的理想追求。他一生四處奔走,遊說各國國君,進行教育活動等等,就是為了“修己以安百姓”這種追求。我們剛纔講的對個人的物質利益、物質生活的改善,追求事業有成,體現自己價值等等,與那些追求相比較,孔子的追求當然是一種超越,它超越了那些東西。
    這裡實際上回答了我們人生之中兩個重要的問題。哪兩個問題呢?一個是物質生活和精神生活的關繫,或者說是一個人的物質生命和精神生命的關繫;再一個是我們個人和群體的關繫。
    ……


     
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