目  錄

序承先啟後的智慧   

引論文化·國學·人生

01《易經》乃群經之首，學會可以終身受用      

02《易經》的像數：養成達觀心態看待自身處境      

03《易經》的義理：觀天道以立人道  

04 洪範 ·九疇：統治者或管理者的大法則  

05《尚書》：了解國家興亡的道理 

06《詩經》使人溫柔敦厚      

07《詩經》中有人類恆久的情感      

08 禮儀之本在於真誠的心意 

09 大同與小康：政治家該有的社會關懷與理想 

10 樂教：感通人心，人文化成    

11《山海經》：中華文明的“在起初” 

12 天人之際：現代人該如何面對“天”？

13 孔子（一）：人人皆可超凡入聖      

14 孔子（二）：成功沒有捷徑      

15 孔子（三）：修養是快樂的保證與保障  

16 孔子（四）：擁有兼顧身心靈的宗教情操纔是完整的人生  

17 孟子（一）：人生需要修養      

18 孟子（二）：人生關鍵在於擇善固執和止於至善  

19 孟子（三）：善心與法度配合，纔談得上“仁政”

20 孟子（四）：快樂的秘訣  

21《大學》：修身乃人生之本 

22《中庸》：人能弘道，非道弘人 

23 老子（一）：天下大亂的處方  

24 老子（二）：成為你自己的聖人      

25 老子（三）：道法自然，使人因悟道而無所執著  

26 老子（四）：上善若水，柔弱勝剛強      

27 莊子（一）：修行要兼顧身心  

28 莊子（二）：有用與無用之間  

29 莊子（三）：看清“死亡”這回事

30 莊子（四）：天人合一與悟道契機  

31 墨子：全面而平等地愛護眾人 

32 荀子（一）：人性向善或人性本惡  

33 荀子（二）：“二千年之學，荀學也”

34 韓非的法家：的盲點在於遷就現實的君主    

35 三綱五常：並非儒家思想 

36 道教：依托於古代的民間信仰 

37 佛教：不再輪回的涅槃境界    

38 中國佛學的特色 

39 朱熹塑造的儒家，纔是近代“反孔批孔”的對像     

40 王陽明的修行心得    

41 結論：國學面對三大挑戰        

序承先啟後的智慧

從1999年《論語解讀》出版之後，我就一直在介紹及推廣國學。“國學是什麼？”這個問題的答案難免見仁見智，我隻能依個人經驗說明我對發揚國學的看法。

國學的三個“不必”

首先，不必開書單。許多前輩學者都列出“國學書目”，這些書目洋洋灑灑，頗為壯觀，但時序已入二十一世紀，除了大學本科的學生或專門研究的學者，一般人對此隻能望洋興嘆。我們念書有一個目的，就是明白書中道理，看它能“具體”告訴我們什麼人生啟示。我也曾多次應邀列出國學書目，我的回答不外乎“四書三玄”。我認為國學中“”的，是塑造中國人“理念”的七本書，那就是：儒家的《論語》《孟子》《大學》《中庸》；道家的《老子》《莊子》；作為群經之首、大道之源的《易經》。我對這七本書都作了詳細研究，將其譯成通順的白話文，並且闡釋其中的哲理。換言之，我不是在開書單，而是在做橋梁，使讀

者可以明白國學的理念。

其次，不必唱高調。我不是文化沙文主義者，不會宣稱國學是“世間偉大的學問”，不會幻想中國文化是“世界的境界”。在我看來，國學必須落實在生活中，改善及提升我們的生命素質。譬如，談到儒家，要強調“真誠”二字，由此引發主動行善的力量，由修養個人推及造福社會，並確保內心的悅樂之情。

談到道家，則凸顯“真實”二字，在肯定萬物平等而值得欣賞時，也不忘修煉身心以抵達“外化而內不化”的勝境，消解各種情緒的干擾與外來的壓力。至於《易經》，則須兼顧義理與像數，既能“居安思危，樂天知命”，又可“觀化知幾，掌握未來”。學到上述三方面，纔可驗證國學之大用。

第三，不必裝大師。我一向認同韓愈所說：“聞道有先後，術業有專攻。”國學的範圍何其廣泛，經史子集無所不包，因此“國學大師”之名若非出於誤會就是純屬客套，根本不具任何意義。

我長期推廣國學，向來謹守分寸，隻談“四書三玄”，並且一再表明自己隻是“橋梁”，要使讀者與聽眾可以通過我的介紹直接向原典請教。我自己則一直在學習之中，常常縈繞心頭的是：這句話我有沒有說錯？我自己能不能做到？我可以負責的是：我所解釋的每一句話都是我充分理解的，也都是我努力在實踐的，雖不能至，心向往之。願與讀者共同勉勵。

以上三個“不必”，是我在介紹國學時的自我要求。下面談談國學對人生的啟發。

國學與人生

國學代表中國文化的“理念”，這種理念之中精純的是儒家、道家與《易經》。我近年研究國學與人生的關繫，可以總結為以下幾句扼要的話。

儒家提醒我們：

1. 對自己要約；


2. 對別人要恕；


3. 對物質要儉；


4. 對神明要敬。

前兩者涵括人類世界，後兩者指涉自然界與超越界（神明包含祖先在內）。四點合而觀之，人生安穩踏實。

道家期許我們：

1. 與自己要安；


2. 與別人要化；


3. 與自然要樂；


4. 與大道要遊。

相對於儒家之重視德行修養，道家所要求的是智慧覺悟。要覺悟，不妨使用減法，消除執著，或可體會“天地有大美而不言”。

《易經》號稱難學難精，但也可以勉強用四句話來描述：

1. 存自己以誠；


2. 待別人以謙；


3. 觀萬化以幾；


4. 合天道以德。

先說“誠”，有“閑邪存其誠，修辭立其誠”二語；次說“謙”，六十四卦隻有謙卦是“非吉則利”，受歡迎；再說“幾”，察知幾微、預見吉兇，正是像數之妙用；後是“德”，像“自強不息，厚德載物”，無一不是勸人修養以合乎天道。

我對國學的簡單心得既如上述，那麼若要撰寫一本名為《國學與人生》的書，其基本立場與主要內容也就不言而喻了。

本書的局限

如果有人想了解有關“國學”全面的入門介紹或整體大綱，請不必看這本書。本書所談，是作者個人基於文化理念的關懷，認為國人應有的國學知識。其主軸在於儒家與道家。為了追溯源流，特地闡述了《易經》《尚書》《詩經》、禮、樂，旁及《山海經》、天人之際。接著，其重點集中於孔子、孟子、老子、莊子這四位中國大哲。然後，再談到《大學》《中庸》、墨子、荀子、韓非、三綱五常、道教、佛教。後，則殿以今日仍有影響力的朱熹與王陽明。

撰寫這本書的心意，是希望跨越兩千兩百年帝王專制政體對傳統理念的扭曲與壓制。本書毫無保留地推崇儒家與道家，而對其他學派與後代學者多持批判態度。我盡量做到同情的理解，但是累積四十多年在中西哲學方面的訓練，使我必須負責地對各家各派有所評論。“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求！”學術是天下的公器，也是人生智慧之典範。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”儒道二家的啟示得以如實展現，並使生活充實而有意義，實是作者的虔誠願望。

傅佩榮 2016.7.10

引論  文化·國學·人生

文化以理念為核心，理念使人安身立命。國學承先啟後，發揚完整而根本的理念。儒家、道家的智慧對現代人生多所啟迪。

談到文化，我們常說“中國文化源遠流長”，並對此感到欣慰與自豪。但是談到這個文化帶給我們什麼，恐怕就不易說清楚了。文化是祖先留給我們的禮物，禮物太多太雜，就需要一番分辨揀擇的功夫。有人類纔會有文化，所以在介紹國學之前，不妨先就“文化”一詞做個說明。

文化的四特色：人類特有的現像

文化是人類生活的全部，意即有人類纔有文化。我們由此可以界定文化的四特色：

1. 異於自然
   自然是指天地萬物依規律而運行。在《易經》中，坤卦代表生養萬物的大地，其中六二的爻辭始於“直”字。“直”是指萬物由大地直接產生，而人類所創作的“文”是指交錯使用。一片森林中，若有兩棵樹木“交錯”而成一張桌子，就表示曾有人類在此住過。


2. 形成傳統
   傳統是在時間過程中積澱而成，其目的是《老子·第八十章》“小國寡民”所描寫的“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，意即每個傳統都會致力使其人民活得安全愉快。如果違背這個目的，遲早會被歷史淘汰，成為考古學研究的對像。


3. 自為中心
   每一種文化都確信自己占有中心地位，亦即在其原始的神話中，會說明祖先是來自超越界的神明，是神明所特別眷顧的民族。我們的祖先稱自己的國家為“中國”，“中”字為像形字，取像於旗幟。在部落時代，酋長所居之地，插旗以為號，表示這是中心，依此分出東南西北四方。旗子隨風而左右飄，狀似“中”字。因此，“中國”一名肯定了這個民族的核心地位。其他民族亦有類似的自為中心的信念。


4. 興盛衰亡
   文化是人類所造的，世間各個族群互相競爭，文化於是也像具有生命一般，出現興盛衰亡的情況。事實上，自古以來大多數文化已經淪為歷史陳跡。因此，重要的是分辨使文化興盛與衰亡的因素是什麼。

要回答這個問題，必須進而說明文化的三個層次。

文化的三個層次：理念就保存在“國學”裡

文化是人所造的，人的生命有“身、心、靈”三個層次，因此文化也有三個對應的層次，即“器物、制度、理念”。

1. 器物層次
   滿足人類具體生活的需要，如衣、食、住、行等。經濟繁榮與科技發明使我們在這個層次超越了古人。唐朝杜甫感嘆“家書抵萬金”，今日手機可以隨時聯絡，直接視訊。


2. 制度層次
   從風俗禁忌到法律規章皆屬此類。人群組成的社會需要制度，因為個人的思考與行動總是替自己考慮，後難免以權謀私，以私害公。明末儒者黃宗羲（1610—1695）的《明夷待訪錄》首篇就談《原君》，指出專制帝王如何剝削天下百姓以供養一家一姓之人。今日已無帝王專制，大家共同追求的目標是自由、平等、民主、法治等，要以制度來實現人類對“仁愛與正義”的根本願望。

既有器物與制度，為何還須談那無形可見的理念呢？以歐洲先進國家為例，丹麥的國民年均所得超過，在器物上堪稱豐盛；其國民直到大學畢業，所有學費皆由國家負擔，人權也得到充分保障，在制度上應屬完善。但是，丹麥的自殺率很高。器物豐盛而制度完善，何以活不下去？這就牽涉到理念的問題。

3. 理念層次
   理念主要描述人的理想與觀念，形成特定的價值觀，使人依此判斷生命的意義與目的。理念主要表現於文學、藝術、宗教與哲學中。文學抒發真實的感受，常能引起共鳴；藝術使用生動的像征，回應了集體潛意識的要求；宗教以其信仰建立人與超越界的關繫，使信徒得到根本的安頓；哲學以理性態度了解現實世界，再建構一個有可能達成的理想境界。

今日談文化，對於器物層次要珍惜與維護，對於制度層次要認識與借鋻，但真正要研究與發揚的，則是理念層次。我們的理念就保存在所謂的“國學”裡面。

國學的主要內容

廣而言之，古代留下的文字資料都屬於國學範疇，但是正如黃河挾泥沙以俱下，其中有不少浮濫的、復制的、浪費紙張的東西。因此，談起國學，眼光自然轉向經典。即使是經典，如《四庫全書》所列的“經史子集”，其數量也過於龐大。我們的時間與力氣有限，所能閱讀、理解並加以應用的更為有限，那麼要如何選擇呢？

首先，既然所關注的是理念，就要認清“什麼理念是完整而根本的”。理念若不夠完整，就像探討人生問題卻隻注意少年階段或老年階段，隻看到人生的光明面或黑暗面。理念若不夠深刻，則對“生老病死”難以釋懷，對“喜怒哀樂”不明所以，對“恩怨情仇”無力化解，對“悲歡離合”莫可奈何。文學與藝術所展示的理念，往往就有這樣的問題。至於宗教，則涉及個人是否信仰的機緣與抉擇，其教義所展示的理念也難免於獨斷而沒有思辨及討論的空間。因此，理念之中值得考慮的主要是哲學。

“哲學”一詞由西方翻譯而來，其原意是“愛好智慧”（philosophy），亦即以理性探索宇宙與人生的根本真相。“理性”是要講道理的，“探索”代表開放的心態，“宇宙與人生”所指的是完整性，“根本真相”自然是指根本性而言。在中國歷史上，有一個特別的時期，就是歷時約五百年的春秋戰國時代。這個時期何以特別？在它之前是封建制度，禮樂政刑皆上軌道，不必認真思考有關人生意義的問題；在它之後是秦始皇帝王專制，從此一路下去，尊君卑臣，剝削百姓，不容許自由思考這些問題。這短短的五百年間，百家爭鳴，諸子各申己見、各立新說，但能夠“言之成理，持之有故”的不多。《莊子·天下》歷述七家學說，《荀子·非十二子》批評不同立場的學者，到西漢司馬談《論六家要旨》，纔算確定了六個有繫統的學派，即“儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家”。這六家之中，表面上各有長短，但隻有儒家與道家合乎嚴格意義上的哲學之名。

判斷一套哲學能否成立，要看它是否兼顧三點：，澄清概念；第二，設定判準；第三，建構繫統。其中以建構繫統難，亦即要為變化生滅的人類世界與自然界找到“來源與歸宿”，因為不如此不足以說明“人生的意義與目的”。儒家所謂的“天”與道家所謂的“道”都有一個特點，就是既不是人類也不是自然界。人類之中隻有“天子”而沒有“天”，自然界由“道”所生而不是“道”。相對於此，墨家的“天志”要依循人類的需要而賞善罰惡；法家的“道與理”局限於自然規律與人類思維；名家的邏輯論辯隻是人類語言的巧妙遊戲；陰陽家的天人相應則將人類當下的禍福聯繫於自然現像。因此，後面四家學說，無法建構完整的繫統。

從國學到人生

因此，談國學須以儒家為主，並以道家為輔。

以儒家為主，這固然是歷史上的事實，就是司馬遷在《史記·孔子世家》所說的，“中國言六藝（六經）者，折中於夫子”，而歷代專制帝王也確實利用儒家來教化百姓。但正是這種帝王專制扭曲了先秦儒家的原始理想。至於道家，則以其開闊的視野，提供心靈與道契合的無限空間，但也同樣受到後代的誤解與誤用，以致顯得面貌模糊。

因此，若要探討國學對人生有何啟發，首先要做的是正本清源。西方近代文化能夠展現活潑的生機與動力，必須推源於十五世紀的文藝復興運動，回到古希臘與羅馬初期，一舉跨越一千三百多年的宗教鉗制。中國文化呢？我們面臨更大的挑戰，要跨越的是兩千一百多年的帝王專制，回到先秦的儒家與道家。關於這個問題，學者難免各有所見，那麼不妨再來營造一次諸子爭鳴的盛況。

當然，在源遠流長的文化發展過程中，我們不能忽略從起源到流變的重要材料。所以，呈現在各位讀者面前的這部《國學與人生》，是以儒家為主，對《易經》《尚書》《詩經》、禮、樂的詮釋，皆采取儒家觀點，同時也側重介紹孔子、孟子等先秦儒家的學者與經典，兼及朱熹與王陽明。以道家為輔，在充分發揮老子與莊子的思想的同時，旁及其對道教與佛教的影響。至於《山海經》與墨子、韓非等思潮，也附帶做一介紹，使國學的架構雖未能全面兼顧，亦可稍顯完整。總之，我們今天談國學，所側重的是它對人生的啟發，並且是正面而積極的啟發。