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    該商品所屬分類:哲學 -> 中國古代哲學
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    【作者】 萬光軍 總主編 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】知識產權出版社 
    【ISBN】9787513038423
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787513038423
    叢書名:《儒生文叢》(第三輯)

    作者:萬光軍總主編
    出版社:知識產權出版社
    出版時間:2016年02月 


        
        
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    編輯推薦
    立足現實有所超越的孔孟仁學 
    內容簡介

    萬光軍編*的這本《孔孟仁學論綱》從仁學角度對孔子、孟子思想進行了較為繫統的梳理,大體包括 “仁之形上考察”“何為仁”“仁何為”“仁之全德與展開”四個方面,展示了孔子、孟子思想的相同與差異、形上與形下、內涵與外延、理論與現實、傳統與現在等諸多維度,有助於我們深入學習孔子、孟子自覺建構儒學,尤其是形上體繫的諸多努力與重要建樹,為進一步了解儒學、理解儒學、推進儒學提供了一種可能。
    作者簡介
    萬光軍,男,1973年生,山東新泰人。山東政法學院副教授,哲學博士後,哲學研究所所長,入選山東省理論人纔百人工程。2004—2008年畢業於華東師範大學哲學繫,獲博士學位,導師為楊國榮教授;2009—2012年於山東大學哲社學院做博士後,導師為顏炳罡教授。2013—2014年訪學於清華大學哲學繫,導師為萬俊人教授。已在《孔子研究》《孔孟學報》《國學研究》《道德與文明》《倫理學研究》等海內外刊物發表文章60篇,出版專著《孟子仁義思想研究》《德纔兼備通論》兩部。
    目錄
    章 仁之形上考察
    節 仁學研究之回顧
    第二節 仁之形上考察
    第三節 仁之有與無、有形與無形、人之仁與天之仁
    第四節 天與命、性與命的區分
    第五節 “仁,天之尊爵”與內在超越
    第六節 “天生德”與“天將降大任”
    第七節 “斯文在茲”與“舍我其誰”
    第八節 從“我有天志”到“萬物皆備於我”
    第二章 何為仁
    節 自覺自信的仁愛宣言:“我欲仁,斯仁至矣”與“仁者愛人”
    第二節 人的本質是社會性之確立:“鳥獸不可與同群”與“人異禽獸”
    第三節 對血緣、地域的超越:“四海之內皆兄弟”與仁義內在
    第四節 對自我的超越:“修己以敬”與“老吾老以及人之老”章  仁之形上考察

      節  仁學研究之回顧

      第二節  仁之形上考察

      第三節  仁之有與無、有形與無形、人之仁與天之仁

      第四節  天與命、性與命的區分

      第五節  “仁,天之尊爵”與內在超越

      第六節  “天生德”與“天將降大任”

      第七節  “斯文在茲”與“舍我其誰”

      第八節  從“我有天志”到“萬物皆備於我”

    第二章  何為仁

      節  自覺自信的仁愛宣言:“我欲仁,斯仁至矣”與“仁者愛人”

      第二節  人的本質是社會性之確立:“鳥獸不可與同群”與“人異禽獸”

      第三節  對血緣、地域的超越:“四海之內皆兄弟”與仁義內在

      第四節  對自我的超越:“修己以敬”與“老吾老以及人之老”

      第五節  對感性、身體的超越:孔顏樂處與“先立乎其大”

      第六節  對功利的超越:“君子喻於義”與“何必日利”

      第七節  對環境的超越:“何陋之有”與“憂患生”

    第三章  仁何為

      節  為仁的方向:“為仁由己”與“求在我”

      第二節  為仁的動力:“內自省”與“集夜氣”

      第三節  仁者的視野:“博施濟眾”與“親親而仁民”“仁民而愛物”

      第四節  仁之方:“優等推”與“差等推”

      第五節  仁者的堅持:“恆其德”與“不可自暴自棄”

      第六節  仁者的證成:“從心所欲不逾矩”與“浩然正氣大丈夫”

      第七節  仁者的狀態:“仁者不憂”與“仁者無敵”

      第八節  樂的人生境界:“仁者樂”與“眾樂樂”

    第四章  仁之全德與展開

      節  仁與禮:孔子的道德與政治

      第二節  仁與政:孟子的道德政治化

      第三節  仁與智:孔子的理想人格

      第四節  仁與義:孟子的理想人格

      第五節  仁與勇:仁者必有勇與三種勇、文王武王之勇

      第六節  仁與孝:孔孟理解的現實家庭

      第七節  立足現實有所超越的孔孟仁學

    小結  大其心而觀之

    後記
    前言
    人是萬物之靈,相對於世間萬物,人具有主導地位,想來沒有很大疑問。中國神話中盤古開天創造萬物,女媧造人增添了世間之靈氣;西方神學中上帝先創造了萬物,而後纔創造了人,並讓人管理萬物。從人與萬物的關繫來看,似乎人對於萬物的主導地位是與生俱來的(如後來康德提出全部被造物“被用作手段”,而“人纔是目的本身”)。儒學雖與神話神學有所區別(儒學也未說明人對於萬物的主導地位從何得來、何時得來、如何得來),但儒學在人對於萬物的主導地位的認識上是明確的、一貫的。孔子的“鳥獸不可與同群”、孟子的“人之異於禽獸者幾希”、荀子的“人有氣有聲有知且有義,故為天下貴”,均已表明了這一點。人異禽獸、人為貴,說明人有異於、高於萬物之處,萬物可稱為自然存在,而人可稱為社會存在;人既有自然性又有社會性,而萬物隻有自然性。就自然存在而言,人與萬物有相似之處,都有生存繁衍之自然需要,這些自然需要不可以取消抹殺,但可以調整規範。取消抹殺這些自然需要甚至故意虐待扼殺生命是不對的,不允許調整規範這些自然需要甚至放縱放任也是不對的。從人也是自然存在的角度,道家看到了人與萬物有相似甚至相同之處,要求人關愛萬物甚至平等對待萬物,批評人的任意妄為殘害生命,這當然有其根據和道理,值得關注和思考;然而當道家要求人與萬物平等,把人的作為任意降低甚至完全取消之後,實質上道家隻看到或發揮了人與萬物的相似相同之處,而把人異禽獸、人之為貴的一方面否定取消了,因而其對人與萬物關繫的理解至少是不全面的,也是不完全可行的。按照儒學的理解,人是萬物靈長,萬物是人之“下屬”與“對像”。從萬物是人之下屬而言,人與萬物具有一體化的存在形式,人要引領、關愛萬物,如孔子講“釣而不綱”“弋不射宿”,孟子講“仁民而愛物”,以為對人和萬物要有惻隱之心;從萬物是人之對像而言,萬物是人駕馭、管理的對像,如荀子講人善假於物。人們多從萬物是人之下屬或對像的角度來理解人與萬物的關繫,其實“人是萬物靈長”的角度更應注重:按照儒學對等級制(如君臣關繫)的理解,上級與下級絕不是對等的、平等的,而是作為上級的部分負有更大的使命。如孔子所言的“君君臣臣、父父子子”(隻有君要像君的樣子,臣纔像臣的樣子;隻有父要像父的樣子,子纔像子的樣子)、孟子所言的“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如草芥,則臣視君如寇讎”。徐復觀形像地稱君主是政治活動的“總發動機”,發動機即推動者,沒有發動機其他一切都無從談起,以為君主在君臣關繫中負有主要責任,君臣關繫的好壞主要應從君主方面來衡量。同樣,孔子強調的“其身正不令而行,其身不正雖令不從”,又講“君子之德風,小人之德草,草上之風必偃”,都是在強調在上者的合理性主動性的必然與必要。按照如此結構,在人與萬物關繫當中,如果人事實上是萬物靈長,那麼人負有主要責任,人與萬物關繫的好壞應主要從人的角度來衡量。這一認識結構也應予以確認,這不是人類的狂妄自大,這是人類承擔責任走向成熟的表現。相反,以為人是萬物靈長就以自我為中心為所欲為,實在是一種膚淺的、幼稚的、荒唐的表現,以此為指導不但認識不清自己,也必然處理不好人與萬物的關繫。可見人是萬物靈長首先是一種責任,而不是一種享受,或者說隻有盡到了完全責任,纔可以部分享受。如同一個家長首先要盡責任,然後纔可談威信;否則先談威信而不盡責任,威信是立不起來的。    人是萬物之靈長,異於、高於萬物,看來是事實,但也反映了人還不是全部,至少沒有必要也不能認為人類就是一切,怎麼做都行;況且在人之上還是有道存在,不按照道而為是妄為、胡為、亂為,也是行不通的。就人與萬物而言,即便人高於萬物,按照儒學(也包括道家)的一個重要認識就是為上者不是理所應當高高在上作威作福,而是要謙下。為上者的這種謙下不是形式的、表面的,而是實質的、真實的;不是偶然的、暫時的,而是長期的、永遠的;主要不是索取,而是付出;不是做給人看的,而是由道而為的。如同父母為了孩子、為了家庭而心甘情願、無怨無悔、持之以恆地付出,這也使我們真實地看到原來作為萬物之靈不是一件輕松之事,而是需要三思、需要資格審查之事。人可能形式上是萬物之靈長,而實質上未必是萬物之靈長;可能希望是萬物之靈長,而事實上還不配(或者還做得很不夠)。為上者不但要身正,而且還要謙下,可見對為上者的要求是很高的,做到也相當不容易。蘇格拉底曾經說“未經反思的人生是不值得過的人生”,我們不妨說“未經反思的萬物之靈長未必是合格的萬物之靈長”。   在人的身正、謙下的條件下,一切會呈現出和諧之美:面對他人,雖然人人有所差異,但沒有必要一再強化自我中心,完全可以平等交往、友善互助;面對自然,雖然人有一定能力,但沒有必要一再強化人類中心,自然之偉大同樣讓人感慨萬千、心悅誠服。我們經常看到無論一個人是成功還是失敗,回到家庭、融入集體都會體會到很多慰藉;無論是成功還是失敗,面對大海、進入山林,人都會無言地感受到之前的成功失敗、急功近利、患得患失恐怕多與太過自我有關;人會直觀感受到人的渺小,之前看中的很多東西原來並非如此,也就平和了許多。以自我中心變為以天地為中心,成功與失敗變為平淡、變為常規,雖貴為萬物靈長其實也有其普通之處。總之,不再狂妄自大而是謙虛謙卑下來,就會發現世界之大、世界之美。大其心(張載語),不是否定自己、不是放棄自己,而是放下高高在上的自己,還原真實應該的自己。在這種情況下,惻隱之心得以擴展,仁民而愛物、民胞物與,如此等等,纔不至於隻是抽像口號,而會變為真實而具體的行動。


     
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