治道文叢序/01

引言/001

導論範式轉換的申說/007

一黃宗羲法政思想研究現狀及主要成果評略/009

二黃宗羲法政思想主流研究之深層困境論略/012

三本書采取的基本立場、進路與方法述略/024

四本書深層之問題關切/039

章黃宗羲之生平行狀與法政思想文本說略/042

一黃宗羲生平職志述略/043

二從《留書》到《明夷待訪錄》：寫作環境與著述意圖/078

三從《留書》到《明夷待訪錄》：思想地位與內在結構/107

第二章黃宗羲與中國法政思想傳統/134

一黃宗羲之論“君”“臣”“學校”合述/135

二黃宗羲之“封建”論說的思想史繹讀/159

三黃宗羲之“正統”論說的思想史繹讀/184

第三章黃宗羲與洛克法政思想之對觀比照/231

一黃宗羲與洛克之時代背景述略/232

二黃宗羲與洛克之權力批判的簡明對勘/253

三黃宗羲與洛克之政府批判的簡明對勘/290

四黃宗羲“治法論”與洛克“法治論”的簡明對勘/316

結語探尋自由傳統的中國表達式/345

附錄一1600—1724年中西大事略表/357

附錄二1600—1724年中西思想文化史大事略表暨重要

思想人物生卒年略表/378

附錄三黃宗羲行年大事略表/406

附錄四洛克行年大事略表/416

後記/421

出版後記三十自述/426

當歲月的腳步十六、十七世紀的時候，人類歷史中又一個堪稱性命攸關的時刻已經悄然臨近。此時，無論是歐洲文明的基督教西方，還是號稱中國的華夏東土，都已經在十二世紀前後所奠定的新起點上，在坎坷蹣跚中走過了四百餘年的復雜歷程。

四百餘年，在人類能力所能實際影響的範圍內，既有農業生產的極大提高和商業活動的積極發展，從而在歷史水平上，改善了相當一部分人口的實際生活質地；也有思想文化的繁榮昌盛和豐厚沉澱，從而繼不可思議的“軸心時代”之後，著實再次大大豐富了中西億萬生靈的精神世界；當然，也還有各種各樣舊有的和新生的社會衝突不時發生，從而在或快或慢的歷史節奏中，或深或淺、或大或小地改變了人類生存於其中的權力秩序。然而，從思想史的角度來看，更為重要的是，幾乎與上述種種變化發生的同時，有一些關乎社會組織之根本的思想問題，在東方，在西方，都被那些焦灼不安並切切祈望著人間秩序之和滿圓善的靈魂，以或隱晦曲折或直白明顯的言辭方式，不斷提出，反復探討。在這雲籠霧罩的歷史時代，滿懷赤誠而憂思發憤的思想者們，東西奔走，上下求索。

正是在這樣一種氛圍中，仿佛是昊天上帝的有意眷顧，祂讓東西方先後從海上向對方派出了互通訊息的使者。浩浩蕩蕩的鄭和船隊，向陌生的域外世界不斷傳達著天朝上國的豐阜繁榮，並宣示著儒風華夏的仁慈寬厚。幾乎與此同時，馬可·波羅東方遊記的出版，也已經在西方世界激起了尋找東方的熱望。據說，是鄭和先到達了美洲，而九死未悔的基督徒遠航者們，也終發現了與他們自己之所知甚為不同的東方文明。接著，滿懷真誠的文化使者們風塵僕僕地趕來了。震撼了華夏世界的次“西學東漸”，同時也伴隨著震撼了西方世界的次“中學西傳”，就此拉開了偉大的序幕。對於當時已知的文明世界，無論是東方，還是西方，這都是一個“新”要從“舊”裡衝撞破出的希望的時代，是一個“活”要從“死”裡掙扎脫出的生命的時代，也是一個“我”要從“群”裡超撥別出的個性的時代。在差不多同樣的地平線上，東方，西方，幾乎同時看到了一個新的偉大時代的曙光。在那些奔走求索的焦灼心靈中，黃宗羲和洛克都是看到了這曙光的智者先見，並在對它背後那暖融融光燦燦的太陽的深切期盼中，思接天人，以史為鋻，寫下了他們各自的不朽之作。

本書即試圖以洛克作為思想史的外部參照，以“自由”為關節對黃宗羲的法政思想進行細致考量，進而嘗試重新理解傳統中國法政思想的內在豐富性，及其在當下世界獲得“新生轉進”①之可能性，故而算得是一項立足於中國問題的中西比較研究。而其間所謂的“中國問題”，即近世以來，尤其是一百多年來，在中華大地上整個人間生活秩序的合理重建問題。自十九世紀“傳統的”“中華”遭遇“現代的”“西方”以來，所謂中國，就顯然被困在了十九世紀的基本問題之中。而隻要我們稍一展開歷史緯度的思考，就會發現，當下中國時時湧流起伏的各樣社會思潮以及不斷激動發生的種種文化事件，都仍然或深或淺地處在十九世紀問題之陰影的籠罩之下。然而，本書認為，這種種問題、思潮和事件更深更遠的歷史源頭，似乎可以上溯到傳統中國的晚明時期。——這正是筆者之所以選擇黃宗羲（和洛克）作為思考交流之對談者的一個重要原因。在這裡，黃宗羲和洛克都不是刻意挑選的所謂“研究對像”。他們乃是我對某些將我重重捆鎖的基本問題①、在古今中西之間尋求解答時，被這些問題牽拉著一步步來到他們面前並逼我傾聽他們之所思所語的故哲和先賢。

我走訪至此，發了些感喟，提了些問題，作了如是記錄。我願意真誠地把這尚不成熟的果子，呈在各位碩學先進與同儕面前，讓它接受應有的批評和檢閱.....