本書為李卓吾編選王龍谿講學言論，並加以評點而成。王龍谿（1498-1583）名畿，字汝中，浙江山陰人。王龍谿為王陽明族子，是王學的重要傳人。王龍谿中嘉靖五年（1526）進士，因閣臣反感心學，不就廷試而歸。後官至南京武選司郎中，以講學為人所忌，罷歸。王龍谿在王門的地位確立於所謂“天泉證道”中王陽明對其“四無”說的肯定，人稱“傳衣之論”。他的學術生涯就是在“四無”視角上，對師門思想進行了更加詳盡的闡述，使之更加清晰，更加具有學術品味，並回應各方面的質疑。由於龍谿更加明確地引入禪學話語，並對朱子學進行更加嚴厲的批評，樹敵尤多。李卓吾（1526-1602）名贄，福建泉州人，晚明傑出的思想家。李卓吾以舉人出仕，歷官輝縣教諭、禮部司務、國子監博士，官至雲南姚安知府。萬歷八年（1580），以盛年辭官，專心著述。李卓吾一生著書甚多，其代表作為《焚書》、《藏書》等；批點舊書，皆能化腐朽為神奇。李卓吾對王學著作的批點雖然不如其小說批點流行，亦頗具影響。

王龍溪（1498－1583）名畿，字汝中，浙江山陰人。王龍溪為王陽明族子，是王學的重要傳人。王龍溪中嘉靖五年（1526）進士，因閣臣反感心學，不就廷試而歸。後官至南京武選司郎中，以講學為人所忌，罷歸。王龍溪在王門的地位確立於所謂“天泉證道”中王陽明對其“四無”說的肯定，人稱“傳衣之論”。他的學術生涯就是在“四無”視角上，對師門思想進行了更加詳盡的闡述，使之更加清晰，更加具有學術品味，並回應各方面的質疑。由於龍溪更加明確地引入禪學話語，並對朱子學進行更加嚴厲的批評，樹敵尤多。李卓吾（1526－1602）名贄，福建泉州人，晚明傑出的思想家。傅秋濤，哲學博士，湖南省社會科學院哲學所副研究員，長期致力於中國思想史方面的研究，以湘學、陽明心學、美學等方面為主要方向。重要學術著作有：《湖湘古代哲學精神及其嬗變》《李卓吾傳》，點校整理《耿定向集》等，並發表期刊論文多篇。