自序
理學衍義補正明粹
理學衍義補正（上）
卷
天地
內外第二
陰陽第三
盈虛第四
均衡第五
崇抑第六
分限第七
時勢第八
性命第九
理數第十
第二卷
賦形第十一
感應第十二
準類第十三
明眾第十四
仁義第十五
道術第十六
經權第十七
名實第十八
本末第十九
依從第二十
第三卷
知己第二十一
立誠第二十二
秉心第二十三
止欲第二十四
定情第二十五
養生第二十六
格物第二十七
修身第二十八
成人第二十九
君子第三十
第四卷
勸學第三十一
經傳第三十二
庭訓第三十三
尊師第三十四
交友第三十五
結黨第三十六
言語第三十七
德行第三十八
事功第三十九
箴銘第四十
理學衍義補正（下）
第五卷
禮樂第四十一
祭祀第四十二
宗廟第四十三
家室第四十四
孝悌第四十五
冠婚第四十六
夫婦第四十七
鄉射第四十八
燕饗第四十九
喪葬第五十
第六卷
為政第五十一
取士第五十二
教化第五十三
風俗第五十四
諷諫第五十五
位階第五十六
服制第五十七
刑名第五十八
循法第五十九
決獄第六十
第七卷
上農第六十一
慎醫第六十二
巧工第六十三
通商第六十四
治戎第六十五
廣眾第六十六
積貯第六十七
防災第六十八
卜筮第六十九
滌除第七十
第八卷
藝事第七十一
鋻識第七十二
覽書第七十三
觀遊第七十四
詩文第七十五
對飲第七十六
清談第七十七
庭院第七十八
時序第七十九
理趣第八十
跋
附定性書
附映雪賦
附春秋公羊傳跋

自序

天地既形，萬物始出；聖賢又在，眾人終從。天地生物而成其物，聖賢臨眾而治其眾。聖賢準天地之道，順人物之情，定禮樂之節，以此敬循於天地，周洽於萬物，理治於眾人。夏滅而殷繼之，殷亡而周承之，是以三代相因，隨時改易，應乎風俗，從勢變遷，故爾禮煥樂彰，文修武備，天下制度粲然可觀也。
春秋之世，王道衰亂，禮樂崩壞；虛辭偽飾，鄭聲晉行，不絕於書。故夫子起而明天地之理，述聖賢之事，復禮樂之制，刪詩書之文，使天下歸於其本，止乎其末也。然夫子之心可見，天下之勢不與。周遊列國，難以功返三代；教化眾人，猶可名重一時。夫子既沒，弟子紛擾，經義隨之流散。後代陵遲，不可復改；道已不明，行亦難成。至於孟子盡心養氣，荀子明法主霸，或有補於夫子，然泥於小道，終非可觀也。加之諸子歧說，誘以治亂，不生撥亂反正之心，而求滅亡兼並之事，故夫子之學終遭秦火之阨也。
秦火之後，夫子之道喪而將絕。齊魯諸生，勉而維之，強而繫之，是以有所存覽焉。漢代既興，有復王制之願，無求大道之心，延及後世，終歸如此。發明經義，董子篡五行入傳；注釋天地，王弼托老莊談玄。五經立於學官，古今錯乎殘卷，是以攻伐不止，然後夫子之學分乎流派，經義之理亂於文本。繼以小人勃興，雜道浸盛，經義愈晦，人心愈昧。又以蔥嶺以東，佛邪取徑，妄自布說，欺於世人。惑於生死之際，恐於禍福之依，故此浮說漫起，淺論競揚，侵擾夫子之道也。隋唐以來，夫子之學發明甚少，眾人依乎傳注，諸家歸於義疏。韓子敷原道之訓，李生有復性之書，然終難明於大道，以至異端俱治，三徑齊修；立方便之門，阻如砥之徑。故夫子之學又以衰微，難而復起，寂寥至於先生也。
先生恐夫子之道晦而不明，夫子之學絕而不傳，故復明天理之在，歸禮樂之本，著作成文，講論成章。教化盡於四海，言語極於天下，慨然可嘆矣。是以天下知其根本，眾庶知其情狀，社稷知其制度，人倫知其典要，則夫子之學繼起，夫子之道又明。次以朱子貫其心，續其統，行其事，成其功；竭慮以述義理，臨終而補集注，故可以發揮先生之學，彰顯夫子之道。天理人倫，社稷物事，相見分明，遂以為天下定制，敷其於眾人也。
然近三代以來，夫子之學少前賢與之盡心，無後人與之竭力。眾人蒙昧，皆以其一心為夫子之心，以其一端為夫子之端也。即有旁枝析流，亦隱晦於夫子之道，終難有所成也。狂亂不知其源，紛擾不明其終，又以訓詁為治學之本，考據為明道之途，拘泥於字句，限縮於行文，以至於今日，復遭焚書之禍。夫子之道，湮滅不祀，幾近崩絕。雖有宵小言談於當下，發明於眾人，不及經義之理、禮樂之本，多入雜道之言，止取笑於人爾。
予少時白屋寒門，家徒四壁。未有聰穎之姿，亦無交遊之藝，可謂愚鈍暗昧之人。處於窮鄉僻壤，躋於敗井陋巷。無相長之友，亦無促談之士，可謂淺識寡聞之人。初不知夫子之道，亦不識夫子之學。次觀夫子之書，撫字開悟；從夫子之為，交心領會。既明夫子之旨，又廣諸子之說。於是知天地之義理，人物之性情；夫子之絕聖，諸子之舛錯。至於佛老之說，清談之論，殊不可取，遂持守於正道，攻伐於異端也。及覽先生之文，豁然明達，洞然清晰，可與夫子相為參互。先生之發明，精矣盡矣。然觀先生之書，惑於其文之紛錯，眩於其章之雜亂。至於眾人，讀之可明天理人倫，行之難以登堂入室；非從學之捷徑，亦非修行之大道也。
天下之道，既已明矣；先生之書，又以存矣。縱朱子之精研，亦無條貫之文章。先生已去，未及完善之文；小子猶在，稍補疏漏之章。小子悖亂，方有此心；小子猖狂，敢有此言。天地之理，經義既明，作之無益，述而有功。殷質周文，聖作賢從，夫子有語述而不作也。是以依夫子之訓，踐夫子之行，乃有此篇。譏笑於經綸之士，淺薄於大方之家。若有補於天下之道，夫子之心，先生之志，則小子亦慚而有之，愧而當之。然後天地之理，夫子之學，先生之說，於此將為盛矣。