康熙三十一年 壬申 1692年

王夫之卒(1619—1692)。夫之字而農，號姜齋，湖南衡陽人，人稱船山先生。明崇禎十五年舉人。清兵南下，在衡山舉兵抗清，曾任南明永歷王朝行人司行人。後在石船山隱居著書，不剃發。吳三桂於衡州稱帝，有以勸進表相囑者，遂遁走深山，以示拒絕。學問淵博，於六經多有見地，不蹈宋明諸儒舊論。其學別開生面，與黃宗羲、顧炎武並稱明末清初三大思想家。著作共77種，主要有《周易外傳》、《尚書引義》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《姜齋詩話》、《黃書》、《讀通鋻論》及《永歷實錄》、《宋論》等。後人輯有《船山遺書》，至道光間始刻，成180卷；同治間重刊，成288卷。事跡見《清史稿》卷四八〇、《清史列傳》卷六六、李桓《國朝耆獻類征初遍》卷四〇三、蔡冠洛《清代七百名人傳》第四編、餘廷燦《王先生夫之傳》（《碑傳集》卷一三〇）。王之春編有《船山公年譜》，張西堂編有《船山年表》，劉志盛編有《王夫之著作年表》，劉毓崧編有《王船山先生年譜》。

按：《清史列傳》本傳曰：“杜門著述，其學深博無涯涘。以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧，所作《大學衍》、《中庸衍》皆力闢致良知之說，以羽翼朱子。而於《正蒙》一書，尤有神契，精繹而暢衍之，為《正蒙注》九卷，《思問錄內外篇》各一卷。以為張子之學上承孔、孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，聖人復起，未之能易。惟其門人未有，殆庶世之信從者寡，道之誠然者不著，是以不百年而異說興；又不二百年而邪說熾。因推本陰陽法像之狀，往來原反之故，反復辯論，所以歸咎上蔡、像山、姚江者甚峻。所著諸經有《易》、《書》、《詩》、《春秋稗疏》，共十四卷，其說《易》不信陳摶之學，亦不信京房之術，於先天諸圖及緯書雜說排之甚力，而亦不空談玄妙附合老、莊之旨。其說《尚書》，詮釋經文，多出新意，駁蘇軾《傳》及蔡《傳》之失，大都辭有根據，不同遊談。其說《詩》，辨正名物訓詁，以補傳箋諸說之遺，不為臆斷。《辨葉韻》一篇，持論通明，足解諸家之轇轕。其說《春秋》，考證地理，多可以糾杜《注》之失。國朝經學繼起者無慮百十家，然諸家所著有輒為夫之所已言者，如子糾為齊襄公子之說，梁錫玙據為新義；翚不書族，定姒非謚之說，葉酉亦據為新義，皆未見其書也。他著有《周易內外傳》、《大像解》、《尚書引義》、《詩廣傳》、《禮記章句》、《春秋家說》、《世論》、《續左氏傳博議》、《四書稗疏》、《訓義》、《俟解》、《讀四書大全說》、《諸經考異》、《說文廣義》、《讀通鋻論》、《宋論》、《永歷實錄》及注釋《老》《莊》、《呂覽》、《淮南》、《楚辭》、《薑齋詩文集》等書，凡三百餘卷，後人彙刊之為《船山遺書》。”鄧顯鶴《船山遺書目錄序》曰：“當是時，海內碩儒，北有容城（孫奇逢），西有盩庢（李颙），東南則有昆山（顧炎武）、餘姚（黃宗羲），先生刻苦似二曲（李颙），貞晦過夏峰（孫奇逢），多聞博學，志節皎然，不愧顧、黃兩先生。顧諸君子肥遁自甘，聲名益炳；雖隱逸之薦、鴻博之征，皆以死拒，而公卿交口，天子動容，其志易白，其書易行。先生竄身瑤洞，絕跡如間，席棘飴荼，聲影不出林莽；門人故舊，又無一有氣力者為之推挽。歿後遺書散佚，其子敔始為之收輯，推闡上之督學宜興潘先生，因緣得上史館立傳儒林。而其書仍淹滅不傳，後生小子，至不能舉其姓名，可哀亦已！”章太炎《船山遺書序》曰：“當清之季卓然而能興起頑懦以成光復之績者，獨賴而農一家言而已。”譚嗣同《仁學》曰：“五百年來學者，真通天人之故者，船山一人而已。

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