目錄

章/001

道不可道：道是天地萬物之始源

第二章/006

居無為事：一切言行循於自然天成

第三章/014

無為之治：社會治理的終極目標是讓百姓內心純樸、不起貪念

第四章/020

道衝不盈：道深沉無比，功用無窮

第五章/023

無仁守衝：不偏執無傾向，持守虛靜

第六章/028

玄牝之門：道涵養萬物，不綿不息

第七章/032

無私成私：做事的出發點在於心正，利益面前先人後己，危險面前

身先士卒

第八章/038

若水不爭：不以主觀努力的方式去做事

第九章/043

功遂身退：做人低調時常處下，做事內斂但求稱心

第十章/048

載營魄抱一：在事務中磨礪心性，達到心境澈淨、心無滯礙

第十一章/056

有利無用：有的好處不會少不可多，無的用途不會缺也大用

第十二章/062

為腹不為目：摒棄物欲的誘惑、貪欲的滿足，保持內心寧靜恬淡、

安定知足的生活方式

第十三章/068

寵之為下：內心小心翼翼，做事認認真真，纔能不負眾望

第十四章/074

混而為一：道態混沌，恍恍惚惚

第十五章/080

道者之容：依循天性，容態謙恭，心境豁達

第十六章/088

歸根曰靜：精神空明，回歸人之初的本性

第十七章/093

百姓自然：管理的境界是心正、引領和差異化點撥

第十八章/099

道廢國亂：存大道，纔能建立起心靈純樸、家庭和諧、政治清明的

社會環境

第十九章/104

見素抱樸：少有欲望、抱定拙樸，是管理的治本之策

第二十章/110

蔽而不成：在好的時光求新求變

第二十一章/118

以順眾父：掌握了道，就掌握了破解萬事萬物的總閥門

第二十二章/122

內斂不爭：不自見、不自是、不自伐、不自矜是不爭之法

第二十三章/130

道者同道：順應外界，卻無掛礙

第二十四章/135

企者不立：以自我為中心是多餘且無用的，一定要順著自然來做事

第二十五章/139

道法自然：順其自然，是順勢而為、任天而動、不亂作為、主動發

現和利用規律而為

第二十六章/146

靜為躁君：注重個人的靜與重的修為，認真經營天下

第二十七章/153

善行無跡：依循人、財、物的本性利用好各種資源

第二十八章/160

樸散為器：以樸為原則制訂方針政策

第二十九章/167

無為無執：個人生活從簡，去甚去奢去泰

第三十章/174

物壯則老：保持成長性，具備不發生衝突的實力

第三十一章/179

恬淡為上：以恬淡之心應對衝突和挑戰

第三十二章/183

知止不殆：行權要適可而止，讓百姓自我管理

第三十三章/192

自知自勝：達明之人一定自知、自勝、有志、有追求

第三十四章/202

以不為大：既謙下也助人，能成就自己

第三十五章/207

道淡無味：高舉大道旗幟則天下往

第三十六章/213

柔弱勝強：守弱，不是甘居弱小不強大，而是不斷成長並能保持謙柔

第三十七章/219

鎮之以樸：以樸鎮亂，歸於寡欲

第三十八章/224

居厚處實：內心守住道的意，不刻意於德的形

第三十九章/235

以賤為本：終極之理在於無，謙卑居下也無妨

第四十章/241

知返用柔：抓住道的運行規律和使用方式，不怕眼下喫虧

第四十一章/245

勤而行道：道義博大精深，行道也不傲嬌

第四十二章/255

損益平衡：萬物發端於道，要辯證地看待事物的多面性

第四十三章/261

至柔為上：依循物性，柔和處事，是實踐

第四十四章/265

知足知止：看淡名利，隻要基本的個人聲譽和物質需要

第四十五章/270

清靜為正：守得住道，發揮纔氣，不必在意外界的眼光

第四十六章/274

不欲無爭：眼中無利，心中不貪，滿足的愉悅纔真實

第四十七章/278

道在我心：知了道的精華，心靈通達，少有勞頓，萬事可成

第四十八章/282

聞道日損：修行做減法，後留下的唯有無為

第四十九章/285

聖人無心：無有自己，善信所有，渾樸待人，是修行無為之法，能

創造和諧關繫

第五十章/290

不入死地：遵道而行，可保性命，活出高質量

第五十一章/295

尊道貴德：道出自然，生養育護萬物，萬物知恩重道，依道而為

第五十二章/299

毋遺身央：要外修其形隻現柔和，更要內修其心明心見性

第五十三章/305

行於大道：多為治下著想，多為民辦事，纔不會招來謾罵

第五十四章/309

建德抱一：以道內修，成為好的自己，去造福一方、影響一片

第五十五章/313

至和至氣、修精氣、固力氣，任何階段都要保持活力滿滿、

上進之勢

第五十六章/320

知者弗言：少說多做，完善自我，融入環境，柔和處事，方為正道

第五十七章/324

以正治國：上梁要正守住道，下梁不歪可自治，這是管理總綱

第五十八章/328

方而不割：心中有道，懂得辯證，識得尺度，可長治久安

第五十九章/332

治人如嗇：少費周章減少消耗，是修心與管理的長久之道

第六十章/335

治國如烹：依物性而動，不妨礙百姓，是以道治理的高招

第六十一章/338

大邦宜下：任何情況下，都持守一顆謙卑的心

第六十二章/340

坐而進道：選用有道人纔，有利事業發展

第六十三章/344

猶難無難：把握辯證思維，把困難看大點並作於易，終是無有艱難

第六十四章/347

為之未有：自始至終讓事物保持安定、無隱患的狀態，則無敗事

第六十五章/352

不智治國：小聰明不如大智慧，方可至大順

第六十六章/354

善居於下：不爭利、不施壓，保持謙和，方得民心

第六十七章/356

小國寡民：各安其好，無有爭鬥，是理想的狀態

第六十八章/358

為人予人：有利他之心，為不爭之行，這樣會越做越有

第六十九章/361

持而保慈：與人以愛，與己以嚴，低調行事，路會越來越開闊

第七十章/365

不爭之德：不爭是古已有之的大準則，任何人都要秉持

第七十一章/368

慈兵必勝：心懷慈念，不出衝突，是的無敵

第七十二章/371

披褐懷玉：不必注意外在，關鍵的是身懷本領

第七十三章/375

以其病病：正確的自我認知，包括承認缺點，是進步的階梯

第七十四章/378

民不畏畏：首先做好自己，纔能得到他人的認可

第七十五章/381

勇於不敢：既意志堅定又順勢而為，纔是天之道

第七十六章/384

代司殺者：各安其位，保持各方面穩定的狀態

第七十七章/387

無以生為：不盤剝百姓，不沉溺享樂，保持恬淡纔是真的尊重生命

第七十八章/390

柔弱居上：做一個謙謙君子

第七十九章/392

高者抑之：守好王道，要服務他人、成就他人

第八十章/395

受邦之垢：居弱處下，能戰勝一切，成為人主

第八十一章/397

恆與善人：寬宏大度，不苛責於人，向外界展示善意

後記/400

附錄：《道德經》全文/404

我的名字有點獨特，用了生僻字，還有點容易引發性別誤解，一直沒搞明白其含義，家中老人不說，就自己去理解。字典裡的解釋，煜是陽光照耀的意思，萍是一種水草。太陽照耀到鋪滿水面的水草之上。畫面感倒是很強，內心卻一直未能完全接受，總覺得太柔和了。成年後，書看得多了，知道萍的另一個解釋，萍者，劍也。張端緒因愛劍而改名，成了眾所周知的張愛萍上將。梁羽生武俠小說《萍蹤俠影》講的是劍與俠的故事。另一個畫面浮現出來，陽光照射在一把插入岩石的劍上。自感氣勢不凡，多了幾分滿意。

兩個畫面，兩種詮釋，兩種心境。要說此刻偏好於哪個畫面，我的答案是回歸初心，柔和些的為上。這個答案，來自研讀《道德經》（又名《老子》）後的感悟。有陽光的通透，有溪水的柔和，有水草隨水流而擺動的順遂……全然與《道德經》的思想吻合。冥冥之中有親近感，自然找來了若干大家釋讀《道德經》的著作來讀，比如近代的林語堂先生、陳鼓應先生、任繼愈先生等的大作，乃至高明先生的《帛書老子校注》，以及古時的韓非子、王弼、李世民、蘇軾的解老。比較著看，跟隨著大家們的思維，體會著大家們的思想深度和細微處的差異，個人對《道德經》基本思想的理解也多了起來。

這份個人理解，歸納起來，就是虛靜謙下順自然。兩種句讀方法，一從體繫看，虛靜/ 謙下/ 順自然，二從具像看，虛/靜/謙/下/順/自然。

《道德經》八十一章，約五千字，前三十七章是“道經”，後四十四章為“德經”，所以，可以分三個角度去理解——道、德、行。道是無形的、混沌狀態的，可以看作人之本性。嬰兒一出生就有不同，有的活潑，有的安靜，這是與生俱來的，在內核上、潛意識中主宰著人的一生。這一點是無法解釋的。道展示出來讓人可感知的形態，就是德，也就是道之用或者說道之功，是具體的思想、價值觀。如果說道與德還是精神層面的，那麼，行就是實踐層面的踐行。打個不那麼恰當的比喻，精神支柱是道；轉化成“我能行”“我能堅持”的想法，這是德；用行為展示出來，比如多跑一公裡，就是行了。

虛靜，是道的維度。虛懷若谷，內心中空，無成見，無執念，無雜念，少私寡欲。老子尚雌，靜若處子，清靜淡定，回歸質樸，包容一切，讓心柔和到無形。

謙下，是德的維度，表現出來的是謙謙有禮，內斂不外露，思想深邃、修為高遠，深藏不露、自帶光芒。對外界人與事，低調不炫耀，慈善為本，寧卑不傲，甘居於下。順自然，是行的維度。內心是和順的，氣息是平順的，與環境是和諧共處的。要簡單而不圖簡單，積極行動但不妄為，計劃有序而不瞎折騰，持續前進而不冒進，協力但不主宰，建功而不據為己有。

當然，還有很多的思想，比如布局、平衡、尺度、變（無常形）、正（正心、正念、正行、正果）等，可以融於自己的身心，自然而非刻意地、無意識而非由意念掌控著地展現在我們的言談舉止之中。

《道德經》歷經數千年，我們看到的文字表述，與原作已有差別，但不影響其深度和價值。它的思想已經成為中國文化內核的一部分，影響著中國人的思維和舉止。越浮華之時，它所帶來的啟迪越顯珍貴。權且撇開辯證法、唯心論等的哲學角度，它對我們的生活與工作、為人與處事能帶來哪些啟示？對高階人士、中年人群以及奮鬥青年又會有哪些啟示？

要找到答案，就讓我們一起跟著老子去修行一番。長期堅持、反復精進，能達開悟通透之境，自然是極好的。即便跟著修行一次，能有點滴收獲，甚至隻受一語一詞的點醒，也是好的。爾後，踐行之……終會遇見一個不同的自己。

二〇一九年十月中旬於上海

第二十二章 內斂不爭：不自見、不自是、不自伐、不自矜是不爭之法

“曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。”

是以聖人抱一，以為天下牧。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，

故長。

夫唯不爭，故莫能與之爭。

古之所謂曲全者，豈語哉？誠全歸之。

本章是老子的讀後感。何以見得呢？老子講，“古之所謂曲全者/ 豈語哉”，所以說，“曲則全/ 枉則正……”是古人說的話，老子讀過之後寫下自己的感悟和體會。類似的引用古人的文字，後面還有幾處。這說明，老子不僅受到了生活場景的啟發，也受到了古人思想的啟發，經過獨立思考，建立起自己的思想體繫。

本章講述的，是低調內斂的處事方式，是處下的智慧。

一、把內斂、處下作為處事之道

老子引用了一段古語，“曲則全/ 枉則正/ 窪則盈/ 敝則新/ 少則得/ 多則惑”。這六種情形，是古人總結生活經驗所得。正式解讀之前，要先弄懂這六種情形之間的邏輯關繫。關鍵字是各句的“則”字，它可以有多種解釋，比如，“就能”，寓因果關繫；“反能”，寓轉折關繫；“纔能”，寓順承關繫。不同的邏輯關繫，會形成不同的意境。哪個纔是老子的理解呢？

我傾向於順承關繫，意為“纔能”。因為，老子所主張的是順其自然，不是因果論，也不是突然的轉變。

“曲則全”，一般理解為，委屈纔能保全。我對這個解釋存有疑惑。，從後幾種情形看，枉與直、窪與盈、敝與新，它們的字意都是相反的，而曲與全，解釋為委屈與保全，並不是反義。第二，“曲則全”是古語，所出現的年代是怎麼釋義“曲”和“全”的？在那個年代，似乎還沒引申出委屈、保全的含義，理解為委屈、保全會不會是後世附會的呢？

為搞清楚這幾個問題，我們需要從字的本義尋找答案。全，本義是純色的玉，引申為完整無缺。按照二字反義的邏輯，曲，應當有不完整、缺陷的意思。那麼，“曲則全”的意思就是萬物都有各自的不足，咱們順著這些不足，也能讓萬物成長。這是一種理解。另一種理解，曲，指有弧度的線。隻有弧線，纔能圍出一個完整的範圍。這都是觀察具體事物得到的結論。從中衍生的哲理，以南懷瑾先生所講為經典。他講，一走曲線就一切圓滿了。

接下來一句是“枉則正”。枉，本義是樹木彎曲。木料是彎的，那就把它裁正了，“枉則正”意為彎曲的東西纔能被拉直。第三句，“窪則盈”，低窪、凹陷的地方，纔能蓄滿。第四句，“敝則新”，東西老舊了，衣服穿壞了，要換新的。第五、六句，“少則得/ 多則惑”，少了纔能得到，比如，自己少資源，就會去努力，自然就會多一些的。而多了就亂了，因為沒法規整清楚。當然，也有其他的理解，比如少就是收獲，多了反增困擾。這種理解已是從生活場景轉到了心理層面，屬於衍生的意思。

老子列舉這六種情形，究竟想說明什麼？老子的讀後感就是要解釋這個問題。老子講，“聖人抱一/ 以為天下牧”。這就是老子的讀後感。“牧”，是指治理手段和工具。“聖人抱一/以為天下牧”的意思，通俗點說，就是聖人用一招就通喫天下。哪一招？“抱一”。第十章講“載營魄抱一”，我的理解是身與心合，抱定一個想法，不散不浮不躁。抱定哪一個想法？就是緊緊地持守道這個想法。處理天下一切的事務，都要把道作為工具，也就是說，道是一切行為的範式和處理天下復雜矛盾的法則。

不過，這樣的抱一（持守道），還是有點抽像。結合六種情形，結合後兩句的內容（四個“自”以及“不爭”），我覺得，老子在這裡講的“一”（也就是道）是有具體所指的。那麼，是指什麼呢？細細揣摩六種情形各自的重點是什麼，就能明白。前面講到，這六種情形，是順承關繫，有自然而然、順其自然的意味在其中。如果僅是這樣理解，還無法說清與後兩句內容的關聯。所以，在此之外，還有一層，就是每句話的重心，是前一個字——“曲”“枉”“窪”“敝”“少”。這都是低調的，是老子贊賞的。（後一句的“多則惑”，是反面事例。）從這個角度說，在這裡，抱一的具體體現，就是內斂、處下。

二、莫太把自己當回事

內斂、處下，我們該怎麼實踐？一句話，就是不能拽，不要覺得自己了不得，不要以自我為中心。處處顯擺的話，隻會陷於囧境，落得個孤家寡人的下場。

所以，接下來，老子用了四個排比句來說明內斂、處下的具體表現，即“不自見/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故長”。在後面的第二十四章會出現相同的提法。這四個排比句，有內在的關繫，它們是依照做事的順序展開的。我覺得，還可以有另外一種理解：明、彰、有功、長，並不是說自己明、自己彰、自己有功、自己長，它們是指向事物，也就是說我們把各個環節做妥當了，做到位了，事情的本來面貌、解決方案、實施效果、長久影響就自然地體現了出來。我們按照做事的順序一一解讀這四個排比句，看看是不是這麼一回事。

步是調查情況。老子講，“不自見/ 故明”。“見”，現也。自己不出現，纔能明察事理。在這裡，自己不出現，不是不現身。自己不在現場，多能了解一部分，有些事情還是需要親自調研、躬身入局的。所以，老子還想說不自見的另外一些意思：，不馬上亮明自己的觀點、傾向，從而引導說出實情。第二，不能把自己的觀點強加給他人。第三，不受自己的個性、好惡、欲望、情緒影響，不要看得順眼的人說什麼都聽，看不順眼的人說什麼都不聽，順耳的就聽，逆耳的就不聽，喜歡聽的就聽，不喜歡聽的就不聽……這些隻能說明眼光窄、心胸不開闊，容不得不同的看法和意見。

如果做得正好相反，自見了，哪還有人坦誠相見，講實話、講真話呢？哪又能聽到實話、真話，掌握事情的全貌呢？明察事理就隻是一句空話、套話，得到的隻是假信息或者部分的真相，一定會被蒙蔽，就做不到明白事理，通達人性。所以，做事情的步，是以不自見的方式搞清情況。

第二步，“不自是/ 故彰”。情況搞清楚了，就要做出處置，那就進入了研究方案的階段。這個時候該怎麼做呢？“不自是”， 不自以為是。這不隻是指不傲慢，還有一個意思：不能隻按自己的意見來，不能認為自己都是對的。如果聽得進意見，吸納多方的智慧，“故彰”，解決方案自然就呈現了出來。

可以想像，大家從不同角度去思考，方方面面都顧及，解決方案一定是很周全的。把大家好的想法彙集在一起，就能達成的共識，也就能聚集起合力，實施起來一定會是順暢和有效的。

以這種方式做決策的人，一定能受到大家的愛戴和喜歡。這個決策者是不是在不經意間也被突顯出來了呢？如果自以為是、自負全能，或者骨子裡覺得高人一籌，表現出來的一定是態度傲慢、君臨天下、惹人討厭，這樣的話，是不可能有合理決策的，個人也不可能做領頭人了。這是做事的第二步。

方案定了下來，進入實施階段。該怎麼做？這就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我誇耀。在實施方案的過程中，不要自誇。自誇什麼？誇自己有多厲害、有多少能耐，自我標榜、自我表揚。這樣的話，那你一個人干算了，還會有人跟著干嗎？所以，一定不要自誇，要帶著團隊一起干。，自己要會，至少核心問題是必須懂的，不能讓別人看扁；第二，身先士卒，帶好頭；第三，幫襯著隊員，抬人不抬己。這是一個好隊長的表現！大家一起干，當然很快就干成了、出成績了，那就是有功了。如果“不自伐”，其實，做事情的功勞，也會落到隊長的頭上，也是個人有功了。

事情做完，出成績了，該做工作總結了，這是第四步。應該怎麼樣？“不自矜/ 故長”。“矜”，它的含義很多，我采納一個解釋——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂攬功勞。正所謂“成功而弗居”，要把功勞讓給大家。這樣的話，大家今後還會聽從你，“故長”，事業能長長久久地做下去。這樣的人，受到群眾愛戴，群眾基礎扎實，自己還能干，是不是遲早會被提撥？已經當領導的，是不是可以長久地在領導崗位上了？這是另一個角度的長。

這就是做事情過程中低調、處下原則的實際應用。是不是覺得老子的思想不是高高在上了？還是很貼近實際的！

三、不爭，還是不爭

四“不”，不自見、不自是、不自伐、不自矜，它們有一個核心的共同點，即沒有把自己放在中心位置。這與前句“抱一”中處下的意思是連貫的。接下來，老子的名言來了，“夫唯不爭/ 故莫能與之爭”。字面意思是清楚的，一般都理解為，不爭名逐利，不一爭高下，天下所有人就都無法跟你爭了。為什麼？因為爭鬥的對像不存在，哪會起衝突呢？也有另外一個講法，認為這是老子的競爭策略，以不爭為手段，來達到成功的目的。如果是這樣，倒更符合法家的思想，與老子虛靜、謙下、順自然的理念背道而馳了。我不贊同這個講法。

我仍然堅持前後有關聯的觀點來理解。不爭，是對不自見、不自是、不自伐、不自矜的歸納。這四點，用一個詞概括，就是不爭。不爭，就不會處於主動位，比如，不是突出自己的，不是盛氣凌人的，不是到處宣揚的。已經低調了，大家還會針對你嗎？處下了，終的實際效果卻是自己得益，這又有了第七章“聖人後其身而身先/ 外其身而身存”的效果。

不爭，是第二次出現。前一次出現在第八章“水善/ 利萬物而不爭”中。當時解讀不爭，認為這是水（也是道的化名）的第二個優點，是不以主觀努力的方式去做事。本章的不爭，還延續這個含義。在調查階段，多傾聽而不是一手遮天；在決策階段，納言（接納意見）而不是頤指氣使；在實施階段，配合而不是大包大攬；在總結階段，薦賢居後而不是居功自傲。大家體會一下，這些是不是都是引導、順應的行為？是不是沒有刻意地去爭取卻也成了事？這就是不爭在處理事務中的具體運用啊！

除此之外，本章還對不爭的方式做了完善和補充。第八章講不爭，講的是做事方法。，練好內功，做到心正；第二，加倍努力；第三，動善時，把握時機，伺機而動。本章則具體詮釋了在處置事情的四大環節（調研、決策、實施、總結）中如何做到不爭，這是對該如何加倍努力的解答，是與“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼應的。

能對做事方法有這等體悟，需要豐富的閱歷。這也說明，老子不隻是口若懸河的說道者，還是個實干家。所以說，老子《道德經》傳播的不是消極遁世之道，而是積極面對人生的態度，是一種獨特的智慧入世的方法。所以，它對我們的思維方式、管理和工作以及自我修養都有很大的價值。

把本章與第八章“上善若水”結合起來看，會發現，這種處下的風格，正是“居眾人之所惡”的水的特性。所以，在本章的後，老子做了一個總結。老子說，“古之所謂曲全者/ 豈語哉/ 誠全歸之”。古人講的六種情形，哪隻是嘴裡說一說的呀？實在是有用得很，萬事萬物都要歸結到這個“抱一”之上。

不自見、不自是、不自伐、不自矜，是不爭原則在處理事務中的運用。

其實，我們的一生，就是在處理各式各樣的事務。王陽明講“人在事上磨，方能立得住”，這是修行之法。依此，老子的這十二字，也可以是我們的修身四法。